ть пристрасті - відбувається тільки видимість внутрішньої активності. Насправді ж, душа, оповита пристрастями, пасивна.
Також непряму ідею творчості у Спінози можна виділити при аналізі його інтелектуальної інтуїції, яка є сприйняття всього, що виходить від Бога. У цій формі пізнання, зрозуміло, несе радість і звеличує людину максимально, оскільки пов'язано з Всевишнім. Така інтелектуальна любов вічна і, як уже зазначалося вище, дарує блаженство. «Якщо радість полягає в переході до більшого досконалості, то блаженство, звичайно, повинно полягати в тому, що душа обдарована самою досконалістю» [57, с. 325].
Любов до Бога, по Спіноза, є доброчесність і чим більше душа насолоджується цією любов'ю, тим більше вона пізнає, тим сильніше людина може долати афекти і наблизитися до ідеалу мудреця, розуміння якого у Спінози перегукується з античними стоїками . А пригнічуючи афекти і пристрасті самостійно, людина насолоджується не так радістю цієї «перемоги», скільки благодаттю Бога. Тому, творчістю тут можна вважати досягнення цього блаженства, як нема кого чистого акту. Цю думку підтверджує той факт, що, по Спіноза, блаженство, засноване на любові до Бога, переходить назад в Бога, а значить людина і Бог пов'язані однією ниткою - любов'ю. З цих змінних - пізнання, єднання Бога і людини, становлення людини на шляху мудреця, в результаті пізнання, рівняння знаком любов, - створюється формула творчості по Спіноза.
Зрозуміло, звідси не можна зробити висновок про те, що Спіноза до кінця залишається на раціоналістичних позиціях. Підтвердити ідею любові людини до Бога і Бога до людини краще словами самого Спінози: «Бог, оскільки він любить самого себе, і любить людей, і, отже, що любов Бога до людей і інтелектуальна любов душі до Бога одне і те ж» [57 , с. 326].
Цікавий погляд на творчість іншого представника Нового Часу - Блеза Паскаля. Як і його попередники в розглянутій епосі, він не говорить про творчість явно і теж виділяє пізнання, з досягненням істини в кінці, як прерогативи, але його ідеї мають і деяке новаторство.
За Паскалю, людина розривається між твариною буттям і обожнюванням себе. Філософ оголошує людину нікчемним, але від тварин людину відрізняє факт, який його одночасно і звеличує - людина здатна мислити. «Людина - всього лише очерет» [48, с. 43] - зауважує філософ, але додає, що «все наше достоїнство - в здатності мислити. Тільки думка підносить нас »[48, с. 43]. У цьому контексті можна вперше сказати про категорії творчості у Паскаля. Хоча сам філософ творчість у такому ключі і не розглядає, але творчість завжди розумілося як щось одухотворяє, відроджує людини, що дає йому значимість. Як ми вже з'ясували вище, такою функцією Паскаль вважав мислення, що в нашому контексті, можна вважати синонімом творчості.
У нескінченних шуканнях сенсу життя люди страждають і, усвідомивши марність своїх пошуків, деякі знаходять рішення - розвага. Паскаль не дає точного визначення розваги, оскільки розуміє це вельми широко: розвагою у нього виявляється і базікання, і прагнення до чинів, і фізичні вправи, і карти і творчість у художньому сенсі. «Поза всяким сумнівом, людина створена для того, щоб думати: це і його головна перевага, і головна справа всього життя» [48, с. 37], а люди думають тільки «про те, як би потанцювати, побрязкати на лютні, заспівати пісеньку, скласти вірши...
