воно є керівник і наставник п'яти почуттів і оберігає їх, щоб вони не служили своєму потягу до животности ». Хто так говорить про внутрішній людині, той вже не може більше направляти свій погляд на поза його лежачу сутність речей. Бо йому ясно, що ніякої зовнішній світ не може явити йому етойсущності. Можна було б заперечити йому: яке діло речам у зовнішньому світі до того, що ти додаєш до них зі свого духу? Грунтуватися на твоїх зовнішніх почуттях. Вони одні подають тобі звістку про зовнішній світ. Чи не спотворюй духовної домішкою той образ зовнішнього світу, який дають тобі твої почуття в чистоті і без домішки. Твій очей говорить тобі, яка фарба; а що пізнає про фарбу твій дух, в самій фарбі нічого цього немає. З точки зору Мейстера Екхарта належало б відповісти: зовнішні почуття суть фізичний апарат. Тому їх повідомлення про речі можуть ставитися лише до фізичного в речах.
Таким чином, душа ніколи не є чимось, що я безпосередньо сприймаю. Душу я сприймаю тільки в моєму власному внутрішньому досвіді. Моїх думок, образів моєї фантазії, моїх почуттів не бачить жодна людина. І подібно до того як я володію внутрішнім життям поряд з сприймається зовні, так повинні володіти внутрішнім життям і всі інші істоти. Так укладає той, хто стоїть на точці зору антропоморфізіруется (олюднюються) світогляду. Те, що я сприймаю зовні в рослині, має бути так само лише зовнішньою стороною чогось внутрішнього, якої-небудь душі, яку я повинен прімишлять до сприймається. А так як для мене існує тільки єдиний внутрішній світ, саме - мій власний, то і внутрішній світ інших істот я теж можу уявляти собі лише подібним моєму внутрішньому світу. Таким шляхом ми приходимо до свого роду одушевлению всієї природи (до Панпсіхізм). Цей погляд грунтується лише на нерозумінні того, що являє нам насправді розвинене внутрішнє відчуття. Духовне зміст зовнішньої речі, спадне мені в моєму внутрішньому світі, не їсти щось прімишляемое до зовнішнього сприйняття. Воно не прімишляется до нього, що не прімишляется дух іншої людини. Внутрішнім почуттям я сприймаю це духовний зміст абсолютно так само, як зовнішніми почуттями - зміст фізичне. І те, що було названо вище моєї внутрішньої життям, зовсім не є мій дух у вищому сенсі. Ця внутрішня життя є лише результат чисто чуттєвих процесів; вона належить мені тільки як абсолютно індивідуальної особистості, яка є не що інше, як лише результат своєї фізичної організації. Коли я переношу це моє внутрішнє на зовнішні речі, я насправді просто вигадую. Моя особиста душевна життя, мої думки, спогади і почуття притаманні мені, тому що я - організоване таким-то чином природна істота, з абсолютно певним апаратом зовнішніх почуттів і з абсолютно певною нервовою системою. Цю мою людську душу я не вправі переносити на речі. Я був би право це зробити тільки в тому випадку, якби знайшов де-небудь організовану подібним же чином нервову систему. Але моя індивідуальна душа не є саме вище духовне в мені. Це найвище духовне має бути спочатку пробуджуючи в мені допомогою внутрішнього почуття. І це пробуджене духовне в мені тотожне з духовним у всіх речах. Перед цим духовним рослина постає безпосередньо у своїй власної духовності. Мені нема чого наділяти його духовністю, схожою на мою власну духовність. Для цього світогляду всі розмови про невідомої «речі в собі» втрачають всякий сенс. Бо те, що розкривається внутрішньому почуттю, це і є саме «річ у собі». Всі такі розмови відбуваються тільки т...
