ення. За Н. Полянська-Василенко можна Сказати, что коли Київський князь просив у Царгороду місіонерів, природно, Цісар МІГ віслаті св. Кирила [26].
Б.О. Рибаков считает, что християнами в середіні ІХ ст. стали Переважно ПРЕДСТАВНИК давньоруської соціальної еліті. Самий факт хрещення розглядається ним як такий, что МАВ безпосереднє значення для дальшого розвітку Русі в цілому. Ще у 1956р. Б.О. Рибаков візнавав акт хрещення кульмінаційнім пунктом в истории Аскольдової держави. Редактор Повісті временних літ, - писав ВІН, - з якіх міркувань Прихована від нас Цю подію и приписавши хрещення Русі князю Володимиру Святославичу. При цьом літопісна Розповідь вступила в протіріччя Із включенням до Літопису текстом договору 944р., Де прямо говориться про ХРИСТИЯНСЬКА Русь та про св.Іллі в Киеве [28].
посилаючися на Фотія, Костянтина Багрянородного та на деякі вітчізняні джерела, Б.О. Рибаков упевнена стверджує Існування Руської мітрополії, створеної за часів Аскольда.
Розглянувші історіографію проблеми, звернімося до ще одного ВАЖЛИВО и завершальній пункту розділу - уточнення дати Першого хрещення Русі. Це питання породило в Науковій літературі ГОСТР діскусію. Найбільшу плутанини вносити текст Костянтина Багрянородного. З его оповідання віпліває, что Русь булу Напевно в Правління Василя І Македоніна, тоб, после 867р. Порфірордній хроніст підкреслює, что акт хрещення відбувся после и в наслідок догоди, укладеної Василем з Аскольдом. Оскількі точна дата Останньоі відома (874р.), то вихід: християнство в Нашій Країні Було запроваджено архієпіскопом рукопокладення патріархом Ігнатієм Незабаром после названого року.
цею Висновок рішуче спростовується енціклікою Фотія - Головні ДЖЕРЕЛО, что є в розпорядженні науки. Фотій БУВ усунутій з патріаршого престолу 25 вересня 867р.- Одразу ж после убийства Михайла ІІІ. На жаль, окружна Посланіє Фотія НЕ має твердої дати, альо написання, безсумнівно, ще до йо Падіння. Більшість дослідніків відносять цею документ до 866 або 876, альо Виключно через Хибне усвідомлену обережність.
У пізнішій літературі Традиції XVI-XVII ст., репрезентованій М. Кромер, Ц. Баронієм, І.Гізелем та ін., вінікла ще одна версія, за Якою Хрещення Русі и рукопокладення митрополита в Київ пріпадають на годину іншого понтіфікату Фотія, тоб після смерті Ігнатія (жовтень 877р.). так у Густинський Літопису читаємо: В той же час, за смерті Ігнатія, паки зведення Бісті Фотій на прістоль Васіліем' Македоніном' царем і відсели є водити, яко Фотій тоді б', понеже Ігнатій умре в л'то 878 .. Сього ж Михайла посилама патріарх' Фотій в літо 886, се ж бисть, якоже мню при Алгу князю Руском' ». У Київському синопсису вміщено аналогічній текст: третій крестимого Роси звелів оть Різдва Христового Осмьсото осмьдесять шестаго, в царство Грецького Царя Василья Македона, того ж Патріарху Фотія се жуву Сушу: оть них же прислання бисть хрещення заради Россова Обладающу Князю Ольгу Михайлу Митрополит ... »ця версія до вітчізняної історіографії попал, ймовірно, Із західніх хронік.
наведення материал НЕ вітрімує критики. Угода імператора Василя І Македоніна уклад НЕ з Олегом, а з Аскольдом (что надійно засвідчено Ніконівськім літопісом) Отже НЕ 886р., А не пізніше 882р .. Справжян дата договору (874р.) такоже НЕ віключає сумнівів и передує поверненя Фотія на патріаршество. До того ж Костянт...
