ф становить власне уявлення про тіло, то він відволікається від його конкретних способів прояву в нашому житті: від конкретного тіла міліціонера, який проводить затримання громадян, від тіла хулігана на вулиці, від оголеного тіла на картині Ренуара або в еротичному фільмі і т.д. Але будь-яка з цих конкретних форм прояву людської тілесності цілком може бути осмислена і зрозуміла відповідно з філософським уявленням про тілі. Але специфіка цих форм тілесності в принципі не може бути осмислена відповідно з науковим поняттям тіла як біологічного організму: з тілом як ідеальним об'єктом науки витратило не співвідносно ні соціальний зміст тіла (у випадку з міліціонером або хуліганом), ні естетичне (визначальне сприйняття картини Ренуара) , ні еротичне, ні яке інше, визначальне неповторний характер і повноту конкретного людського життя.
Якби наука виробила таке розуміння тіла, яке співвідносно з будь-яким його життєвим проявом і в соціальному, і в естетичному, і в еротичному і в будь-якому іншому плані, то це було б уже не наукове, а саме філософське розуміння тіла.
Це не означає, що наукове пізнання не має цінності. Наука може виявити закономірності того, як функціонує тіло, як воно пов'язане з іншими явищами. Ці наукові знання можна використовувати практично, наприклад, для медичних або військових цілей.
Однак наука нічого не говорить про те, що ж є тіло саме по собі. Іншими словами, наука пропонує цілий ряд мов опису того, як функціонує тіло. Для вирішення тих чи інших практичних завдань людина може користуватися тим чи іншим описом: фізичним, психологічним, фізіологічним і т.д. При цьому для конкретної науки, наприклад, медицини, зовсім неважливо, що є тіло по своїй суті, їй важливо знати, що потрібно робити, щоб досягти того чи іншого результату, і для цього завдання її цілком влаштовує мову фізіології.
Філософ відрізняється від ученого тим, що його хвилює не стільки те, як тіло функціонує, скільки те, що воно є за своєю природою. Завдяки цій позиції філософ бачить у тілі всі його багатоаспектний зміст, який не може бачити учений. Зокрема, конкретно-життєве сприйняття тіла, яке виключається з науки, може стати предметом розгляду філософії.
У своєму житті ми сприймаємо тіло не як сукупність анатомічних органів або клітин організму, але як вираження тієї чи іншої особистості. Залежно від цього виразу ми сприймаємо тіло як гарне або як потворне, еротично або гидливо, або як-небудь ще.
Тіло не тільки біологічний організм, але і носій манер, етикету, воно виражає характер і темперамент людини, є символом особистості. Так, наприклад, якщо людина втрачає розум, то його тіло, що викликало раніше піднесені почуття, при збереженні того ж самого фенотипу породжує протилежне враження.
Тіло виражає не тільки особистість, але і її соціальний статус, і як цілісне вираження особистості-статусу зростається з одягом. У соціальній сфері одяг стає продовженням тіла, без неї саме сприйняття тіла стає неможливим. Тіло також породжує навколо себе життєвий простір, який в просторі соціуму забороняється порушувати іншим людям. Це життєвий простір стає продовженням тіла. Таким чином, втілившись в одязі, тіло також втілюється і в навколишньому його просторі.
Тіло також може викликати безліч асоціацій пов'язаних з етичним, містичним почуттям, пор...
