складі Російської Федерації. Це рішення викликає неабиякий інтерес в силу своєї внутрішньої суперечливості. Воно було цілком адекватним з точки зору загальної концепції суверенізації і «націєбудуванням». Дійсно, один з репресованих народів, що налічував трохи більше 200 тис. Чоловік, знаходив самостійний статус і вставав «врівень» з багатьма народами Росії. Росія на цьому прикладі ще раз як би демонструвала свій демократизм: захотіла етнічна група отримати статус республіки і без зволікань отримала його. Таким чином, був здійснений найважливіший для інгушів крок по шляху перетворення «потенційної нації» в реальну.
Однак політично і ситуаційно цей крок був абсолютно не опрацьований. Справа в тому, що питання про межі новоутвореної республіки навіть не розглядалося, хоча він безпосередньо торкався інтереси найближчого сусіда, іншої етнічної групи - осетин. Законодавець не міг не знати, що у відносинах між осетинами і інгушами вже існувала напруженість, обумовлена ??не тільки територіальними претензіями, а й загальнокультурним відмінностями народів. В принципі процес утворення республіки і підвищення статусу інгушського етносу міг би бути використаний для зняття цієї напруженості. Умовчання ж про потенційний конфлікт дало деяким політикам (у Центрі та регіоні) привід розцінити ухвалене рішення як, по суті справи, провокування його переходу з латентної форми у відкриту.
Рішення про утворення нової республіки у свідомості інгушського населення і його політичних лідерів з'єднувалося з Законом про реабілітацію репресованих народів, прийнятим за півроку до освіти республіки, хоча статті 3 і 6 Закону містять малозрозумілу формулу про «територіальної реабілітації» , витлумачену в даному випадку як недвозначна підтримка не тільки можливих, але і вже сформульованих територіальних домагань. У всякому разі лідери інгушської партії «Нійсхо», створеної в 1988 р, заявляли про те, що 45% інгушської території виявилося відірваної від інгушів в результаті їх виселення і наступних адміністративно-територіальних перетворень. На таких же позиціях стояли 2-й і 3-й з'їзди інгушського народу, що відбулися у вересні 1989 р і жовтні 1991 г. Все це свідчило про те, що певна частина політиків «нової хвилі» сформулювала від імені інгушського народу територіальні претензії (по Принаймні, до Північної Осетії) задовго до утворення республіки.
Одночасно тоді ж з'ясувалося, що у знову виникла республіки не тільки відсутні кордони, але й немає єдиного, визнаного переважною більшістю інгушів лідера. На позицію «виразника общеінгушскіх інтересів» претендувало відразу кілька людей, яких підтримували різні угруповання або клани приблизно з рівними підставами. Сама ситуація пропонувала політико-етнічним лідерам змагання в сфері пошуку та відстоювання «общеінгушской ідеї», якої, природно, стала ідея «священної землі предків». Процес формування новогосударственного освіти з самого початку був ускладнений захистом етнічних інтересів від «спільного ворога».
Маючи в перспективі наростання хвилі екстремізму і територіальних домагань в місцях спільного проживання осетин і інгушів, осетинські керівники, кинуті тоді напризволяще російським керівництвом, не могли сидіти, склавши руки. Тим більше, що його підпирала і хвиля осетинського екстремізму: перші загони осетинської самооборони почали формуватися ще в 1990 р Їх поєднував гасло: відстояти територіальну цілісність республіки якими засобами, а, якщо знадобиться, то і з допомогою сили. Можна було виключати і позиції екстремістського націоналістичного крила, яке завжди виникає в ході дозрівання конфліктів такого роду. Цілком можливо, що в задуми осетинського екстремізму входило відшукання коштів для вигнання інгушського населення з сіл спільного проживання і самого Владикавказа. Ця лінія практичної політики всіляко підкреслювала культурно-побутову несумісність сусідять народів. Як аргумент використовувався і факт сталінських репресій проти інгушів, який прихильниками етноекстремізма розглядався як заслужена акція, хоча справедливості заради зауважимо, що (навіть не вдаючись до історичних подробиці) будь-якій людині повинно бути ясно: переважна більшість нині живих інгушів в 1944 р або були зовсім маленькими дітьми, або зовсім не народилися на світ і якщо знають про ті події, то тільки з розповідей старих, а вже свідомо брати участь в них тим більше не могли.
Таким чином, до середини 1991 р настрою етнічного екстремізму набули значного поширення і в осетин, і у інгушів. Заслуговує на увагу і той факт, що Дудаєвська керівництво Чечні з моменту встановлення свого режиму проводило кадрову чистку за національною ознакою. Жертвами її стали, насамперед, представники інгушської інтелігенції, зосередженої в Грозному - столиці Чечено-Інгушетії. Роздільна республік, як це не парадоксально, вдарило не тільки по російським, але в першу чергу по представникам інтелекту...
