І поки він залишатиметься їм, в народному середовищі буде повага до закону і довіру до державної влади. У той же час соціальний контроль над російським народом можливий тільки завдяки його інстинктивної вірі в монарха і Православну Церкву, а цього можна досягти тільки шляхом релігійного виховання.
Просвітництво для Побєдоносцева було дуже важливо. Цей термін розумівся по-різному. Для його сучасників це, перш за все, пристрій земських шкіл, розвиток середньої і вищої освіти. Побєдоносцев говорить про релігійному освіті. З його точки зору, звичайно ж, віру і церкву у своєму серці зберігає, насамперед, простий народ. І в жодному разі не можна допустити, щоб ця наївна віра простецов ким-небудь підривалася, щоб велася антицерковна, антирелігійна атеїстична пропаганда. Тому з великою недовірою, з великим сумнівом він дивиться на розвиток світської освіти. Звідси зрозуміло, чому вже в якості державного діяча Побєдоносцев таку велику увагу приділяв церковно-парафіяльним школам. Суть віри по Побєдоносцеву - у богослужінні, знанні Слова Божого, знайомство з Писанням. Богословська школа, що виникла в Росії на початку XVIII століття багато в чому, з його точки зору, перейняла схоластичність і догматизм західного богослов'я. І тут позиція Побєдоносцева поділяється і відомим церковним істориком і діячем протоієреєм Олександром Шмеману, який писав що богословська наука в Росії до середини XIX ст. це «специфічно шкільна наука без натяку на іншу, окрім розвитку розуму, роль, що є чисто західним впливом» [52, с.179].
Так от з точки зору Побєдоносцева головне завдання батюшки - це не проповідь, а богослужіння та моральний спосіб життя, тоді він може вплинути на паству. Проповідництво - справа другорядна, не всі володіють талантом слова, проповіді. А ось здійснювати літургію звершувати богослужіння - це головне завдання священика.
Можна говорити про те, що в лавах опонентів великим реформам Побєдоносцев займає своєрідну і по-своєму цільну ідейну позицію. З відомих російських консерваторів пореформеного часу ніхто не намагався поставити на чільне місце церковне питання. Тільки Ростислав Андрійович Фадєєв якось писав, що віра допускає можливість охоронних зусиль з боку приватних людей, але цю тему він не розвивав. А для Побєдоносцева саме питання про віру і церкви, збереження традиційної народної релігійності є питанням найважливішим. І може це пояснює його позицію по відношенню до контр-реформам в царювання Олександра III. Як відомо, він був не тільки противником реформ, але він виступав проти більшості контр-реформ, позиція зрозуміла: якщо в серці немає Бога, що не зроби, ні до чого це не приїде. І знову ж зовсім не випадково, що Побєдоносцева займали два найважливіші питання, коли він був при владі: це питання про друку, як знарядді пропаганди, і друге - це питання про утворення і народну освіту, церковно-приходська школа - ось це його дітище.
Релігійні переконання змушують Побєдоносцев висловитися проти соціал-дарвинистских теорій. У його поглядах їсти такий своєрідний християнський гуманізм, а особливістю російського православ'я Побєдоносцев вважає співчуття до принижених, бідним, нещасним, до злочинців, що відрізняє, скажімо, російське православ'я від англіканської церкви, де присутня апологія сили, успіху. Характерним для світогляду Побєдоносцева є і те, що причини невдалого результату реформ він шукає не в якихось зовнішніх факторах. Для Каткова, скажімо, це польська інтрига, поляки тут нам шкодять. Для Побєдоносцева це нехарактерно, він взагалі ні слова не пише ні про поляків, ні про євреїв. Невдачі реформ полягають у самій російській суспільстві, яке релігійно НЕ просвещена.
Разошелся Побєдоносцев зі своїми соратниками по консервативного табору і навіть по «Громадянину» в оцінці ролі католицизму. Боротьбу з Первосвящеником, обмеження ролі релігії в школах і Мещерський, і Достоєвський вважали ознакою вмирання католицизму.
Можна згадати, що в романі «Ідіот» Достоєвський стверджував, що католицизм багато гірше ніж атеїзм, це навіть не нуль, а «мінус одиниця». А для Побєдоносцева боротьба держави з церквою католицької все-таки змушує віруючої людини, незалежно від віросповідання, виступати на боці католиків проти держави. І що теж дуже дивує, у Побєдоносцева є велика стаття про єпископа Ледоховського. Поляк, який різко виступав проти політики російського уряду в Північно-західному краї, він був щирим ревним слугою католицької церкви, різко виступив проти «культур-Камфа», за що піддався переслідуванню. І ось його позицію Побєдоносцев схвалює, висловлюючи співчуття до гнаної церкви.
Не бачило Побєдоносцев ніяких перспектив у підтримці старокатолицького руху, чим дуже сильно захоплювалися в урядовому таборі, зокрема, Великий Князь Костянтин Миколайович. Його ад'ютант Кірєєв виявляв інтерес до цього. Побєдоносцев...
