ж не бачив перспектив можливості об'єднання Старокатолицизм і православ'я [4, с.23-24].
Побєдоносцев, природно, був різким противником соціалізму і атеїзму, але з опонентами по опозиційному табору, насамперед з Бакуніним, несподівано його зближує апеляція до цілісного незіпсованого цивілізацією народному світогляду. Ось ця апеляція до цілісного народному, релігійною, звичайно, народному світогляду стане характерною рисою публіцистики Побєдоносцева і в подальшому. Правда, як і Бакунін, Побєдоносцев не просто апелює до народного світогляду, але виступає з претензією бути єдиним тлумачем народної волі, Бакунін адже теж знає, що правильно, що неправильно для російського народу.
Вказуючи на прискорення суспільного розвитку, Побєдоносцев задається питанням: «Куди ми мчимо і де ми заспокоїмося? Якщо ми летимо вгору, то вже скоро захопить у нас дихання; якщо вниз - щось не падаємо ми в безодню? »[24, с.72]. Питання носить риторичний характер, в 1870-і роки відповідь для Побєдоносцева був зрозумілий, це дійсно рух в безодню. І без корінного перелому у свідомості суспільства, без зміцнення віри і церкви зробити нічого не можна. Добре знав обер-прокурора Синоду Е.М. Феоктистов у спогадах, які, щоправда, відносяться до більш пізнього часу - другій половині 1880-х років - писав: «Костянтину Петровичу заперечували, що бездіяльність уряду має привести Росію до страшних лих, - у відповідь на це він наводив дивний аргумент, він вказував на те, що жодна країна в світі не в змозі була уникнути корінного перевороту, що, ймовірно, і нас чекає подібна ж доля і що революційний ураган очистить атмосферу »[47, с.118].
Було б неправильно стверджувати, що у Побєдоносцева немає відповіді на традиційний російський питання «що робити?». Навесні 1873 року, якраз коли з'являються перші статті Побєдоносцева в «Громадянина» [27], революційна молодь пішла в народ. У Побєдоносцева теж є така своєрідна ідея «йти в народ». Але, звичайно, в народ повинні йти не революціонери, а священики. Слово Боже, літургія - ось головна дія, ось що може протистояти революційній пропаганді [26, с.103].
Православна Церква, на думку Побєдоносцева, може пом'якшити і соціальне питання. Він пише, що є різниця між, скажімо, англіканської і православною церквою. У англіканської церкви місця розподілені за ступенем добробуту прихожанина, у нас останній жебрак може стояти з першою людиною біля вівтаря. Ну, насправді, звичайно, це було звичайно не зовсім так. Тобто Костянтин Петрович дійсно любив богослужіння, стояв разом з усім народом, не відділяючи себе від рядових парафіян. Але дійсність входила в протиріччя з цією ідеальною моделлю. Є чудові спогади Порфирія (Успенського), єпископа Київської єпархії, який пише, що в Києві губернська влада не дозволяли прихожанам храму ввійти перш, ніж на богослужіння не з'явиться начальство. А коли починалося богослужіння, то начальство було туди тільки в «високоторжественние дні іноді до половині обідні, іноді до початку молебню, а частіше в самому кінці богослужіння, не рахуючи на собі хресного знамення. Бувало, дивлюся на них і бачу: стоять вони, як дерев'яні боввани », - пише Порфирій Успенський [10, с.84]. Чи знав про це Побєдоносцев? Ймовірно, так. Але він пише ж не про сущому, а про належне. Іншими словами, його програма дій являє собою певний вид утопії.
Охоплювали Чи Побєдоносцева внутрішні сумніви? Вважав він здійсненною свою програму? Його надії на примирення ідеалу і дійсності були не надто великі, але тільки в руслі церковного подвижництва, з його точки зору, можна було очікувати якихось результатів. І Побєдоносцев, впевнений у правоті своєї справи, твердо йшов обраним шляхом, незважаючи на подив, а підчас ненависть сучасників, втрачаючи надії на успіх.
В одній зі своїх статей, він, який завжди боявся гучних слів, несподівано яскраво сформулював свою життєву програму:" Будь сильний та міцний, не бійся й не бійся» (Повтор. XXXI, 6-7 -Слова Мойсея Єгошуї). Скільки розумієш правди, дій в правду;- Скільки є надії в душі, живи у всій надії - і прийми твердим духом все, що буде твоїм долею. А головне - не тіште себе ілюзією ніякої мечтою і не бреши ні собі, ні іншим, але йди шляхом своїм, куди б він не привів, очистивши погляд і підняв голову. Якщо б і все скінчилося зі смертю, - не можна зустріти смерть достойніше. А коли не все - то ввійдеш в іншу країну прямою людиною, без софізмів на устах, і без будь-якої маски »[35, c.312].
Підводячи підсумок, можна сформулювати основні моменти в погляді К.П. Побєдоносцева на державно-церковні відносини. По-перше, Церква є головною рушійною силою російської історії, «корабель порятунку для допитливих розумів, мучимих питаннями про те, у що вірити і як вірувати». Церква є дисциплінуючим початком.
По-друге, перевага віддавалася К.П. Побєдоносцев...
