еним, бляклим, бо ми вивучалі, даследавалі сацияльна-грамадскія з Яви, а не гісторию постацяў з усім багаццем духоўнага світлу асобі.
Любоў травня невилечная,
Чалавечая, пастаянная,
Стриж над змялелай речкаю,
Чміль на сухім святаянніку.
Я з малітвай адзінаю
Так ўсявишняга грукаю:
Хай Майо стані синавим
І хай синава будз ўнукавим [14, с. 98].
Уся паезія пісьменніка - шчимліви Сад души. А галоўная ў ім - гераіня-Муза, што Живе ва ўзвишаним Свецє павагі, шчирасці и захаплення, як у вершити «Мій сад у снезе па Каллена»:
Мій сад у снезе па Каллена
Азяб у золь и снегапад ...
Табі НЕ холадна, Альона?
Табі НЕ холадна, Альона?
Табі НЕ хочацца тому?
Мій сад зусім НЕ салаўіни -
У ім ахриплия Вятр.
У ім рабіна ди Каліна,
У ім рабіна ди Каліна -
Вось и усьо яго дари.
Мій сад пусцее без дагляду.
Яго сяче калючи град.
Ен замаркоціўся без свята ...
Ен замаркоціўся без свята ...
Табі НЕ хочацца тому? [14, с. 20].
Ключ да разгадкі таямнічай вобразнасці гетага верша-феериі, летуцення - у феномені души: «Запрашенне глянуць на звикл як биццам краявід, но ўжо и нязвикли, бо ен НЕ пазнавальна змяніўся пад подивимось Паета, було па сутнасці запрашеннем глянуць у сваю душу, адкриць яе для роднага краю. Палі «дамашнія», правінцияльния, нічим як биццам НЕ знакамітия ліс и Возера заслугоўвалі, аказваецца, самай натхнёнай паетичнай увагі ... ».
Відаць, мелі Рация сяреднявечния пісьменнікі, аўтари класічних міракляў, ле, мараліте, калі асноўнай етичнай каштоўнасцю лічилі Сад души герояў; дзе Кветко и древи ніби сімвалічния правобрази заганаў и вартасцяў чалавечих. А ў садза души Алеся Пісьмянкова кветкаю-героєм - чалавечая дабриня-любасць да бліжняга, роднай зямлі, Айчине, таму ўвайсці ў паетични сад гетага пісьменніка заўсёди приемна:
І Будз дзень,
І Будз вечар,
и Лістапад,
І снегапад.
Пакуль смяецца
и шчабеча
Дзіцячи сад -
Птушини сад.
Тут на адкрицці
дзень Багат,
Тут сами світлі
ў Свецє лад.
... Ах, птушаняти,
птушаняти -
Сінеча
мілих Вачані!
калі пекло зайздрасці
хто Хворов,
Душа стамляецца
пекло звад
I пачарнела,
биццам злодія,
Акно адкрийце ў гети сад [14, с. 49].
Сучаснасць и мінулае ў часавай прастори твораў Алеся Пісьмянкова, як ужо адзначалася намі, арганічна спалучания:
Я зноў на станциі лясной, Марозна-звонкай, заінелай,
Стаю ў Бялинкавічах білих,
Прапахлих смольнаю Сасна [14, с. 147].
ЦІ НЕ травні гети Радока падсвядоми мастацкі падтекст, генетичную паралель з вобразе Бялиніцкай ікони Багародзіци? Даречи, палю Назву святиня атримала пекло таго, што ў годину яе з'яўлення ў XIII ст. на Магілёўшчине (хоць да X ст. яна вядомая як кракаўская ікона - сведчанне праваслаўнага мінулага Польшчи) цудадзейни вобразе заззяў яркім святлом, и ночи на вачах у людзей рабіліся белимі. У замілаванай души ліричнага героя Паета цудадзейнае святло патронкі рідних земляў Багародзіци и святло Віфлеемскай зоркі Нарадження Христовага паядноўваюцца:
Іскрицца радасцю зіма,
Чи не спяць аснежания хати,
Про свята Світлана калядаў!
Святлей на Свецє святий няма.
Калядния строфи [14, с. 154].
духоўния карані свае паезіі А. Пісьмянкоў бачиць менавіта ў гетим свяце святаў, пачатку вибаўлення роду чалавечага з грахоўнага нябиту:
У А. Пісьмянкова жило, напаўняла серца и душу да самих краёў асаблівае стаўленне да свойого народу. Ен НЕ захапляўся ім безаглядна, як гатова захапляцца тия, хто клянецца ў вернасці яму, а сам няредка за душею нічога...
