ского повіту Василь Андрійович Ласкін висловив на з'їзді свої побоювання: У нас земство побудувало десятитисячного будівлю для школи. Учитель у нас тепер зі своїх старообрядців. Справа йде добре. Тільки от лихо: кажуть дітям, що земля крутиться, а сонце стоїть. Це нам не подобається raquo ;. А один з представників громади з Шадринського повіту заявив: Ні братства, ні громади, ні школи ми не бажаємо. У всьому цьому ми сумніваємося (Покровський М.М., М., 1998. С. 105-108).
До питання про відносини старообрядців-часовень і австрійців (відповідно, поповців і безпоповцев) слід додати що, враховуючи принципову незавершеність дискусії серед колишніх біглопоповців про припинення священства, глави австрійської (Білокриницької) ієрархії зверталися до часовень із закликами прийняти їх знову здобутий істинне священство ... і згуртувати свої віруючі душі в єдину Церкву Божу raquo ;. Дане питання порушувалося з різною інтенсивністю аж до теперішнього часу.
Висновок
У цій роботі ми дали історико-краєзнавчий огляд старообрядництва на Уралі. Ми розглянули загальнополітичну ситуацію в Московській державі, яка призвела до реформ патріарха Никона. Дали коротку характеристику цим реформам і вслід за нею церковного розколу.
Ми показали, що Урал став одним з основних центрів старообрядництва в силу цілком об'єктивних причин, а саме, свою віддаленість від центру, порівняльної слабкістю державної влади та малої освоенностью. Сюди стікалися старовіри різних розмов і течій. Основними центрами локалізації старообрядництва в регіоні були Пермська і Свердловська області, хоча окремі скити зустрічаються по всьому Уралу. У сучасній історіографії прийнято розділяти старовірів на безліч течій. Такий поділ йде ще з XVII століття, коли почали з'являтися перші списки бунтарів raquo ;. Хоча, як видно на прикладі уральських старообрядців, в основному це були дві течії - ПОПОВЦІ і безпопівці.
Як було показано вище, старообрядництво внесло неоціненний внесок у розвиток регіону. Це і заводська діяльність, торгова, культурна, релігійна. Ще Геннин відзначав виняткову працьовитість, чесність і сумлінність прихильників віри старої raquo ;. Практично весь цвіт уральського купецтва був старообрядческим.
На сьогоднішній день древлеправослав'я не забуте. У відсутність гонінь і утисків воно знаходиться на благодатному грунті. Відкриваються церкви, в пресі і телебаченні тема старообрядництва широко мусується. Виникає все більший інтерес до етнографічних аспектів життя та побуту старовірів. Туризм так само починає входити в сферу старообрядництва. Крім усього перерахованого вище, багато ідей старої віри використовуються різними сектами і націоналістичними організаціями. Таким чином, ми бачимо, що старообрядництво не тільки внесло величезний внесок у розвиток Уралу, як промислове, так і культурне, але й продовжує брати активну участь у сучасному житті регіону. Можна сказати, що воно стало невід'ємною частиною Уралу.
Список літератури
1. Байдін В.І. Старообрядництво Уралу і самодержавство (кінець XVIII-середина XIX ст.): Дис. канд. іст. наук. Свердловськ, 1983
. Байдін В.І., Шашков А.Т. Історико-культурні традиції населення Зауралля XVII-XIX ст.// Пам'ятки літератури та писемності селянства Зауралля. Т. 1. Вип. 1.
. Баришніков М.Н. Діловий світ Росії: Ист.-біогр. довід. Спб., 1998.
. Богданов Н.С. ніконіани raquo ;: Наука і релігія raquo ;. 1994 №11
. Борисенко Н.А. Собори старообрядців-часовень Уралу та Західного Сибіру другої половини XIX-початку XX ст.// Культурна спадщина Азіатської Росії. Матеріали I Сибіру-Уральського конгресу, м Тобольськ, 25-27 листопада 1997. Тобольськ, 1997..
. Гончаров Ю.М. Купецька сім'я другої половини XIX-початку XX ст. (за матеріалами комп'ютерної бази даних купецьких родин Західного Сибіру). М., 1999
. Єршова О.П. Документи з історії старообрядництва М. 1993
. Зольнікова Н.Д. Урало-сибірські старовіри в першій половині XX ст .: древні традиції в радянський час//Історія російської духовної культури в рукописному спадщині XVI-XX ст. Новосибірськ, 1998
. Історія старообрядницької церкви: Короткий нарис.- М .: Изд-во старообрядницької Митрополії Московській і всієї Русі.- Тисяча дев'ятсот дев'яносто один.
. Костомаров М.І. Розкол М. 1995.
. Кульпин Е.С. Витоки держави Російської від церковного соборі 1503 до опричнини ОНБ +1997 №1
. Мельников Ф.Е. Коротка історія древнеправославной церкви raquo ;, 1999р.
