у років був, або буде про них який суперечка: то так буде дозволено шанує себе скривдженими, розпочатих про те справу перед обласним Собором. Якщо ж хто буде скривджений від свого митрополита: так судиться перед екзархом великої області, або перед Константинопольським престолом, якоже речено вище.
- е правило IV-го Всел. Соб. формально підпорядкована Константинопольському архієпископу трьох дієцезії, перетворивши його право суду в звичайне право екзарха: ... Тому тільки митрополити областей, Понтійська, Асійська і Фракійська, і такожде єпископи від іноплемінників вищеназваних областей, нехай поставляються від вищеназваного святійшого престолу Свято Константинопольської Церкви.
Таким чином, 9, 17 і 28 правила IV-го НД Соб свідчать не про права Патріарха однієї Церкви над єпископами інший автокефальної Церкви, а про права Патріархів щодо підпорядкованих їм єпископів їх же Патріархатів.
У Візантії канонічне підставу залежності Руської Церкви знаходили в двадцять восьмому правилі IV-го НД Соб. З точки зору географії, вважати росіян іноплемінниками Фракії, тобто, варварами, земля яких примикає до цього діоцезу, - це, щонайменше, натяжка, але як Матері-Церкви, Константинопольському Патріархату належало законне право визначати статус народженої від неї Руській митрополії.
На підставі введених Патріархом Никоном історичних документів - «Сказань" можна говорити про те, що створення Церкви на Руській землі проходило окремо, незалежно, але узгоджено з основою Російської держави. У прямому зв'язку з цим стоїть інший, не менш важливе питання - симфонія властей.
Б) Підробленість дарча грамота Костянтина Великого Римському папі Сильвестру про незалежність духовної ієрархії від світської влади.
За думки проф. Павлова, це документ безсумнівно латинського походження. На Русі була відома вже в XV столітті в різних редакціях. У XVI столітті з'явилася зведена редакція.
У цій грамоті папа Сильвестр називався вікарієм св. Апостолів Петра і Павла, йому в дар приносився Рим і провінції із західними областями. Грамота зіграла велику роль в історії папства. Перші
свідоцтва її існування відносяться до IX століття і з'явилися вони у Франції. У Римі про грамоті, як свідчить історіографія, заговорили тільки в X столітті. З XIX століття католицькі богослови припускають сумнівність документа, склавши думка, що він з'явився в 754 р у Франції при правлінні Каролінгів (Піпіна Короткого).
Патріарх Нікон не сумнівався в достовірності документа, розглядав його як підтвердження переваги духовної влади над світською. З Donatio Constantini випливають деякі дуже важливі канонічні питання, а саме:
А) «теорія симфонії»,
Б) співвідношення закону державного та канону церковного,
В) підсудність духовенства,
Г) питання секуляризації церковного майна.
Теорія симфонії.
Держава при симфонічних відносинах з Церквою шукає у неї моральної підтримки, шукає молитви за себе і благословення на діяльність, спрямовану на досягнення цілей, службовців благополуччю громадян, а Церква отримує від держави допомогу у створенні умов, сприятливих для благовествования і для духовного окормлення своїх чад, які є одночасно громадянами держави.
(93) правило Карфагенського Собору висловлює думку про те, що благочестиві носії державної влади покликані бути захисниками Кафоличної Церкви: Царського людинолюбству предлежит попещіся, щоб Кафолична Церква, благочестна утробі Христу їх народила та крепостию віри виховала, була огороджена їх промислового, щоб в благочестивої їхні часи дерзновенния людина не возгосподствовалі над безсилим народом за допомогою якогось страху, коли не можуть совратіті оний допомогою переконання.
З іншого боку, канонами Церкви заборонено будь-яке втручання кліриків в державні справи. Так, в правилі сьомий Халкідонського Собору міститься загроза анафемою який покидає служіння перед вівтарем Господнім: Вчинення одного разу в клір і ченцям визначили ми не вступаті ні в військову службу, ні в мирської чин; інакше дерзнули на це, і не повертаються з каяттям до того, що перш обрали для Бога, предаваті анафемі.
Правило 6 св. апостолів: Єпископ, чи пресвітер, чи диякон да не сприймає на себе мирських попечений. А інакше хай буде позбавлений від священного чину.
- е правило св. апостолів: Рекли ми, яко не личить єпископові або пресвітеру вдаватся в Народния управління, але неупустітельно бити їм при справах церковних. Або убо нехай буде переконаний карами не творити, або нехай буде позбавлений сану. Бо никтоже може двом панам работати, по Господній зап...
