дині для всіх мети. Це пояснювалося тим, що громадянам поліса був притаманний дух колективізму, який давав кожному члену поліса відчуття злитості з цивільною громадою, що определялосьпреобладаніем державних інтересів над приватними.
Платон же писав: «... ми формуємо це держава, зовсім не маючи на увазі зробити якось особливо щасливим один з шарів його населення але, навпаки хочемо зробити таким всю державу в цілому». Ще одне доповнення: «коли один з громадян такої держави відчуває якесь благо чи зло, така держава ... скаже ... що це його власне переживання», яке доводить, що в скоєному державі існує спільність інтересів. Також громадянам поліса був притаманний високий дух громадянськості, що визначав бездоганне виконання своїх обов'язків, що давало відчуття свого привілейованого становища для громадян по відношенню до інших категорій населення. А у Платона це вилилося в ідею про бездоганному виконанні громадянином своєї єдиної обов'язки, відповідно своєму стану. Правило звучить так: «кожен робить своє, не розпорошуючи і не втручаючись в сторонні справи». Філософ підводить під нього цілком природну основу. Він пише: «... всякому ... ми доручили тільки одну справу, до якого він годиться по своїх природних задатках, цим він і буде займатися все життя і досягне успіху». Це положення знаходить свій відгук у другому проекті, в «Законах». Платон і тут стверджує, що «... віддаватися двом занять або двом мистецтвам не здатний, мабуть, за своєю природою, жодна людина». Крім цього цінувалася вірність патріархальним звичаями випливає із шанування традицій та їх зберігачів - богів. Платон же вважав, що саме боги дають зразок ідеального життя. У «Державі», в першому проекті, він вважає, що «у виховних цілях з міфів повинно бути вилучено все недостойне богів». У «Законах» детально описується ідеал життя при Кронос. У «Законах» боги також є джерелом законодавства, бо «закони, керуючись радою богів, зроблять нашу державу цілком щасливим і блаженними».
Також, грецьким суспільством осуджувалося культивування аполітичних настроїв (тобто заперечують поліс) - індивідуалістичних і космополітичних. Але, тим не менше, ці негативні тенденції набули широкого розмаху в період кризи поліса - в IV ст до н. е. У полісної ідеології вони трансформувалися в ідею «про право сильного від природи на владу». Прикладом може послужити зміна образу лідера. Якщо раніше це був виходець з аристократичної середовища, який поєднував у собі стратега і оратора, то тепер це або вискочка з соціальних низів - демагог (спекулюють на народних настроях) - або воєначальник з надзвичайними повноваженнями, як військовими, так і політичними, тобто, можна відзначити, що з'являються окремі особистості, які можуть взяти на себе відповідальність за долю поліса.
Платон визначає досконала держава, як достатнє і єдине. Природно, що для нього буде представляти «... більше зло ... те, що веде до втрати його єдності і розпаду на безліч частин», а «... благо ... те, що зв'язує державу і сприяє його єдності». Наприклад, для збереження єдності, Платон вважає за необхідне ввести певні умови життя для вартою - спільність дружин і дітей, позбавлення володіння приватною власністю, у тому числі золотом і сріблом. Відповідно, піддається критиці все, що може перешкоджання єднання. Це багатство і бідність - «два ворожих між собою держави», які «взаємно породжують один одного».
У другому проекті, в «Законах», визначаються межі бідності і багатства (надлишки просто вилучаються в скарбницю держави). Можна відзначити, що концепція Платона являє собою досить жорстку схему - зміни, зміни в побудованому скоєному державі не передбачаються. Наприклад, він стверджує, що «... перехід з одного стану в інше - найбільший шкоду для держави і з повним правом може вважатися вищим злочином».
У «Законах» Платон декларує - «ніяких нововведень», і як приклад наводить Єгипет з його багатовіковими традиціями [II, 659d, e]. «Зміни у всьому - пише автор - це саме ненадійне справу» [VII, 797d, e].
Філософ дотримується ідеї єдності, так як, на його думку, лише вона дає можливість називати державу «цілим» або «справедливим». Для Платона це є важливим, тому що мета його «побудов» - справедлива держава, яке і буде досконалим. У «Державі» мислитель зазначає, що справедливу державу причетне до чесноти. У «Законах» ж центр ваги зміщується на питання законодавства: «заради чесноти встановив організатор свої закони». Цю важливу чеснота «можна назвати досконалою справедливістю». Іншими словами, можна сказати, що Платон вважає державу досконалим, лише в тому випадку, якщо воно грунтується заради чесноти, в ім'я справедливості.
Це стає зрозумілим ще й тому, що для Платона тільки справедливу державу може зробити людей щасливими - адже мета життя в полісі визначалося громадянами як можливість бути щасливими, про ...
