не цікавив питання, як окрема людина міг знайти милостивого Бога. Тому ранні твори Цвінглі пройняті пріоритетом морального відновлення над порятунком.
Все це говорить нам про те, що явище Реформації було далеко не однорідним. p> Кальвін абсолютно погоджувався з Лютером в питанні природи та важливості доктрини виправдання по вірі. Вони обидва описують його, як акт вільної благодаті та акт безпосередній, який змінюватися не внутрішнє життя людини, але тільки юридичні відносини, в яких він стоїть перед Богом. Він також як і Лютер, що не знаходить підстави для цього у внутрішній праведності віруючого, але тільки під накинутого праведності Ісуса Христа. Більше того, він заперечує, що праведність ця є поступовим працею Бога, стверджуючи, що ця праця миттєвий і відразу закінчений, і вважає, що віруючий може бути абсолютно впевнений, що він навіки перенесений з стану гніву й осуду в стан і прийняття. (Беркхов зазначає, що лютеранський богослов'я не завжди залишалося цілком вірним цій позиції).
Модель виправдання була сформульована Кальвіном у 1540 - 1550-ті роки. Основний елемент його підходу такий: віра з'єднають віруючого з Христом в В«містичному союзіВ». Цей союз з Христом має двоякий ефект, який Кальвін називає В«подвійний благодаттюВ». По-перше, союз віруючого з Христом призводить безпосередньо до його виправданню. Через Христа віруючий оголошується праведним в очах Божих. По-друге, завдяки союзу віруючого з Христом, а не через його виправдання, починається процес уподібнення віруючого Христу через відродження. Кальвін стверджує, що і виправдання, і відродження - результати союзу віруючого з Христом через віру.
Хоча як Лютер, так і Кальвін, дотримувалися думки, що виправдання вірою є доктриною, без якої церква взагалі не може існувати як справжня церква, тим не менш - Місце цієї доктрини в загальному зводі вчення їх послідовників дещо відрізняється. Суть відмінностей зводиться до розуміння співвідношення між Законом і Євангелієм? p> Лютер підкреслював, що необхідно чітко бачити відмінності між Законом та Євангелієм.
"Закон наказує нам і вимагає від нас те, що ми повинні виконувати; його цікавлять тільки наші справи; він складається з вимог, бо через Закон Бог говорить: 'Роби це і не роби того, те-то і те-то Я вимагаю від тебе. Євангеліє ж, з іншого боку, не говорить нам того, що ми повинні зробити або залишити невиконаним - воно взагалі нічого не вимагає від нас; але воно повертає все це навпаки, бо воно не говорить нам зробити те або це, але спонукає нас простягнути руку, щоб прийняти, кажучи: 'Ось, що Бог здійснив для тебе: Він віддав Свого Сина, щоб Він став плоттю для тебе, заради тебе дозволив Йому бути заколеним ... ". p> "Диявол Він ловить мене кілька разів, коли я забував про це головному положенні, і він так дошкуляв мені цитатами зі Святого Письма, що небо і земля ставали для мене занадто тісними. Всі людські справи і закони здавалися правильними, і папство також уявлялося безпомилковим. Коротше кажучи, все навколо були праві, крім одного Лютера. Всі мої кращі роботи, навчання, проповіді і книги повинні були бути прокляті. Це підносило в моїх очах Магомета майже до рівня пророка, а мусульман та іудеїв - робило, трохи Чи це не святими. ... Так що якщо ви хочете або повинні мати справу з тим, що відноситься до Закону, або до справ, або до цитат і прикладів з писань отців [церкви], неодмінно розберіться з цим основним положенням і ніколи не втрачайте його з виду, щоб дорогоцінний сонце, Христос, міг засяяти у вашому серці; тоді ви можете міркувати, вільно і впевнено говорити про всі закони, прикладах, цитатах, та справи ". Це робить стосунки між розумінням Писання і доктриною про виправдання гранично ясними: Христос є основним змістом Писання. "Приберіть Христа зі Святих Писань - і що в них тоді залишиться? ". p> Кальвін, а разом з ним і Реформатська Церква, визнає, що у Павла Закон і Євангеліє протистоять один одному, як "праведність від справ" і "праведність від віри", подібно букві і духу, подібно оцінці з позиції засудження та оцінці з позиції милості. Але він об'єднує проповідь Закону та покаяння, а також звістка про прощення гріхів у проповіді Євангелія таким чином, що різниця між Законом і Євангелієм виглядає чимось абсолютно формальним і неважливим. Співвідношення Закону та Євангелія тлумачиться, як переплетення двох доповнюють один одного стадій одкровення: "Євангеліє перевершило Закон не з тим, щоб запропонувати інший шлях порятунку (Diversam rationem salutis), але швидше з тим, щоб підтвердити і скріпити обітниці Закону ... ". p> Як ми вже бачили з попереднього матеріалу, особливість характеру лютеранської Реформації полягає в тому, що вона заново відкрила Євангеліє, як звістка про виправдання грішників. Євангеліє - Це милостиве обіцянку про прощення гріхів заради Христа - тільки це і ні що інше. І Святі Писання неможливо зрозуміти правильно якось інакше, крім як у світлі Євангелія. Отже, доктрина пр...
