Бог оголошує, ніби грішники не такі, які вони є насправді. Бо дію Бога насправді полягає у визначенні нас праведними через те, що нам інкримінується (але не передається) праведність Христа. Еріксон пропонує провести розмежування між двома значеннями слова В«праведністьВ». Перше - праведність через того, що закон дотримується; така людина була б не винним, повністю виконуючи закон. Друге - навіть, якщо людина порушує закон, він може вважатися праведним після сплати передбаченого штрафу. З цього випливає, що людина праведний НЕ у першому із зазначених значень цього слова, а в другому. Бо покарання за гріх понесено, і тим самим вимоги закону виконані. Тому в праведності немає нічого фальшивого, бо їм приписується праведність Христа.
Одне із заперечень, висунутих проти вчень про замісну Спокуту і судовому виправданні, полягає в тому, що чеснота просто не може передаватися від однієї людини до іншої. Еріксон відповідає тим, що Христос і віруючий не знаходяться на великій відстані один від одного. Дивлячись на віруючого, Бог - Батько бачить чи не його одного, Він бачить віруючого разом з Христом, та актом виправдання виправдовує їх разом. Бог ніби каже: В«Вони праведніВ». Він оголошує про віруючу те, що фактично вірно в його відношенні, що стало реальністю через рішення Бога, згідно з яким віруючий - одне з Христом.
3.2.2 Відповідь Католицької Церкви Лютеру
Цілком очевидно, що Католицька Церква повинна була дати певну відповідь Лютеру. Скликаний в 1545 Тріденскій собор, почав довгий процес формулювання всеосяжного відповіді Лютеру. Одне з перших місць в його порядку займала доктрина оправданія.1547 р. Тріденскую критику Лютера про виправданні можна розділити на чотири основні розділи:
1. Природа виправдання . Собор захищав ідею Августина про те, що виправдання є процесом переродження та оновлення людської природи, що супроводжується зміною, як зовнішнього статусу, так і внутрішньої природи грішника. Собор зберігав традицію, згідно з якою виправдання включало як подія, так і процес становлення праведним через справи Христа. Тріденскій собор використовував виправдання у значенні як В«виправданняВ», так і В«освяченняВ».
"Добрі справи суть конкретні формації і прояви віри, надії і любові, вираження внутрішнього habitus віри, надії і любові в окремих внутрішніх або зовнішніх діях і висловлюваннях, або різноманітні і різні висловлювання, розчленування одного великого і зостається діла Божого, віри, надії і любові, у нашому внутрішньому або зовнішньому світі ".
"Справи суть умови повної присутності, розкриття та збільшення в нас праведності "," Виправдані таким чином (тобто через Христа в таїнстві хрещення), за словами Тридентского собору (pag. 34), сходячи від чесноти до чесноти, оновлюються, як каже Апостол, ото дня на день: тобто забиваючи, члени своєї плоті і представляючи їх на знаряддя правди на задоволення (in satisfactionem). Через дотримання заповідей Бога і церкви, отриманої дякую Христа, зростають за сприяння віри добрих справ, і виправдовуються ще більш ".
2. Природа виправдовує праведності . Собор відстоював августинианским ідею про виправдання на підставі внутрішньої праведності. "Праведність, за словами Тридентского собору (Trident. pad. 37), "називається нашої" тільки за місцем її, так би мовити, додатки, тому що, внаслідок її приліпленим до нас, виправдуємося ми; але вона ж є і правда Божа, тому що вона виливається на нас внаслідок заслуги Христа ".
3. Природа виправдовує віри . Відкидаючи доктрину Лютера про виправдання однією вірою, Собор вважав, що, на думку Лютера, підставою всього християнського життя є проста впевненість в Бозі. Як зазначає Макграт, це було непорозумінням, оскільки Лютер не мав нічого подібного. "Якщо хто скаже, що люди виправдовуються або одним поставленням правди Христової або одним відпущенням гріхів, без благодаті і любові, яка виливається в серця їх Духом Св. і до них приліплюється; або скаже, що благодать Божа є тільки благовоління; - нехай буде проклятий ". Trident "радий. 39. p> 4. Запевнення в порятунку . Собор розглядав цю доктрину зі значним скептицизмом. Собор наполягав, що В«ніхто не може знати з певністю
віри, не схильною до помилок, отримали Чи вони благодать Божу чи ні.
Доктринальні засудження були внесені як у лютеранські віросповідні документи, так і в рішення Тридентського собору римо-католицької церкви.
В
3.2.3 Відмінності серед реформаторів з приводу виправдання
Вадіа і Цвінглі не захищали доктрину виправдання працями, т. е. що порятунку можна домогтися моральними людськими досягненнями. Однак ці реформатори воліли робити наголос на моральних наслідки Письма, що призводило до приниженню тих питань, які для Лютера були надзвичайно важливі. Цвінглі не цікавило яка-небудь доктрина виправдання, його цікавило моральне і духовне оновлення суспільства. Його ...
