о виправдання є ключем, який "лише один відкриває двері у всю Біблію ". Реформатська церква заперечує це. Карл Барт, як глашатай реформатства, який привів класичне вираження цього протесту у своїй "догматиків", критикуючи показаним нижче чином лютеранську концепцію Євангелія, каже:
"Згідно цієї концепції, про яку зазвичай йдеться, як про єдино євангельської, одкровення повинно розглядатися, як такий собі конус, повернений своєю вершиною до людини і що містить інформацію про те, що його гріхи прощені. Таким чином, момент одкровення ідентичний Євангелію - Доброї Новини. Закон має місце до, і після Євангелія: до нього - для того, щоб лякати невіруючого грішника, після нього - для того, щоб направляти і вести віруючого грішника - і, отже, Закон існує в одкровенні тільки для розуміння Євангелія. Відповідно, істинне і основне відношення людини до одкровення, відповідно до лютеранської позицією - це відношення віри, виразно властивої божественному відгуку на людську потребу. Можна піти так далеко, що навіть сказати, що це надмірне наголос, зроблене з тією імпульсивністю, яка є одночасно таємницею і небезпекою лютеранського вчення не тільки в одному місці, - надмірне наголос, яке не може бути переконливо доведено ні фактами, ні біблійними засвідчення. Сумнівність цього надмірного наголосу давним-давно продемонстрована і, замість того, щоб почитати Лютера і захоплюватися ним, нам краще б не слідувати за ним у тій теологічної винахідливості, яку він демонструє тут ".
Зміст одкровення, - Каже Барт, - це, перш за все - Сам Бог, Його особистість, Його ім'я, Його панування, Його завіт з людьми. Отже, реальне і основний зміст одкровення, принижується лютеранським відділенням Закону від Євангелія, відділенням покори від віри. Простота лютеранського погляду на одкровення - удаваного спочатку більш глибоким, сильним і життєвим - насправді оманлива. Коли Бог звертається до нас зі Своїм одкровенням, Він не просто констатує, що наші гріхи прощені; "Закон існує пліч-о пліч з Євангелієм, нарівні з ним, і є частиною єдиного вічного скарби. Вимога про покаяння стоїть на одному рівні з відпущенням гріхів, освяченням і виправданням, гармонійно поєднуючись [з ними] в єдиному акті одкровення і примирення ".
Ця критика лютеранської інтерпретації Євангелія прихильниками реформатської теології виявляється ще більш серйозної, коли потрапляє в один ряд з протестами Католицької церкви проти лютеранства. Неприпустиме спрощення, надмірне захоплення одним пунктом доктрини, ізоляція Євангелія, абстрагування, обкрадає божественне одкровення і позбавляє його цілісності та повноти - все це в тій же мірі властиво католицької критиці, що, наприклад, явно проступає в словах Гейлер:
"Лютеровская Реформація - це сверхупрощеніе, применшення ... Джерелом цього страхітливого спрощення було приватне лютеровских переживання виправдання, яке прийшло до нього через Святі Писання - особливо через проповідь благовістя Павлом. Але, в результаті зведення цього спрощеного Християнства в абсолют, в результаті спростування всіх інших форм християнської віри і життя, які суперечать його "чистому" Євангелію і відмови від них, в результаті втрати уявлення про універсальність і повноті одкровення Божого - він став єретиком. Зрозуміло, він довів одкровення sola gratia до тріумфу, але він забезпечив цей тріумф тільки за рахунок рятування від значущих і необхідних елементів, аж до самого новозавітного Християнства "
Для Лютера і для Лютеранської церкви твердження про те, що "тільки доктрина про виправдання відкриває двері у всю Біблію "не було звичайним" факультативним теологічним постулатом ", який, у разі неможливості його докази, може бути замінений на якийсь інше твердження; ця заява була теологічної передумовою Реформації, а, отже - євангелічної церкви.
Незважаючи на ці відмінності, вчення про виправданні займало центральне місце протягом усього періоду реформації шістнадцятого століття. Воно наполегливо проголошувалося і захищалося саме як реформаційний вчення з притаманною йому специфічної оцінкою в протистоянні римо - католицької церкви і богослов'ю того часу, який, у свою чергу, проголошувало і захищало вчення про виправдання іншого характеру. З точки зору реформації вчення про виправдання було ключовим для всіх суперечок.
Отже, ми розглянули важливість доктрини про виправдання для Реформації шістнадцятого століття, коли ця доктрина стала предметом серйозних суперечок. Вона залишається спірним питанням, хоча і в інших умовах. Звернемо нашу увагу на деякі напрямки в сучасних дослідженнях Нового Завіту, пов'язані з доктриною про виправдання.
3.3 Виправдання вірою в прочитанні XX століття
Довгий час, щонайменше з часів Реформації, вважалося за істину, що основна думка Послань апостола Павла (принаймні до Римлян і Галатів) полягає в тому, що Бог виправдовує грішників по вірі благодаттю Своєю через Христа. Однак протягом минулого с...
