justify"> Аналогічне визначення дають В.С. Кукушин, Л.Д. Столяренко: В«Менталітет - основа нації, детерминирующая як усвідомлено, так і несвідомо всі аспекти національної життєдіяльності людини (образ думок, здатність і сила розуму, установки, погляди, звички, картина світу, колективні образи і представлення і т.п.)В» [ 68, с.405].
Менталітет - стійка характеристика етнічної спільності, і в той же час його зміст динамічно, змінюється зі зміною соціально-економічних умов життя суспільства. Мабуть, стійкість менталітету забезпечується збереженням пріоритетних цінностей етнічної спільності. Розгляд механізмів і способів закріплення етнічних особливостей пов'язано з виділенням основних, стрижневих характеристик етносу. У той же час визначити етнічні цінності та пріоритети допомагає розгляд традиційних способів їх закріплення. Зв'язок особливостей менталітету та особливостей виховання закономірно взаємна. p align="justify"> Більшість сучасних психологів вважають, що етнічний менталітет не є вродженою особливістю, а набувається в процесі соціалізації, формується в певній культурному середовищі. Було б неправомірним виділити якийсь єдиний механізм формування. Процес цей тривалий, включає як свідомі, так і несвідомі елементи і у впливають і у реципієнтів. Свідомі впливу простежуються легше. Це і вимога дотримання традицій, і безжалісне прістижіваніе відступів від них (Е. Еріксон), це і магічне залякування, табу і заборона, спонукання до оцінки вчинків своїх і чужих, включення в діяльність і т. д.
Складніше простежити вплив на несвідомому рівні. За думки А.В. Сухарєва [115], менталітет складається в таких компонентах, як специфічна для даної етнічної групи їжа, запахи, картини природи, мелодії, особи, фольклорні образи і т.д. Зміна умов, перебування в етнічно чужому середовищі стає невротизує фактором, і допомогти пацієнтові може повернення в етнічно рідне середовище хоча б в експериментальних умовах. p align="justify"> Глибоко співзвучно етнопедагогіческой культуру його розуміння сенсу життя будь-якої людини - повна самореалізація його здібностей на користь людям. Він пов'язує поняття нової людини і нової релігії, яку розглядає заснованої на розкутому від ірраціональних, містичних пут і догматів знанні. Вченим вибудуваний ланцюжок найважливіших пріоритетів, які мають доленосне значення для майбутнього людської цивілізації: Людина - Віра - Знання - Воля - Майбутнє - Життя - Безсмертя. p align="justify"> Культура - В«цемент суспільних відносинВ» не тільки тому, що вона передається від однієї людини до іншої в процесі політичної соціалізації і контактів з представниками інших культур, але також і тому, що формує в людей почуття приналежності до певної спільноти, тобто почуття ідентичності. В«У сучасному світі ... культурні ідентичності (етнічні, національні, релігійні, цивілізаційні) займають центральне місце, а спілки, антагонізми і державна політика складаються з урахуванням культурної близькості і культурних відмінностей В», - зазначає С. Хантінгтон [127, с.142-143].
При цьому етнічна ідентичність найбільш стійка і значуща для більшості людей (особливо в умовах суспільної кризи). Для окремої людини саме етнічна група, до якої він належить, представляється тим, що важливіше і більше його самого, що багато в чому визначає межі і спрямованість його життєвих прагнень, і що буде існувати після нього. Таке одночасно сакральне і природне сприйняття свого етносу обумовлено тим, що людина його не вибирає. p align="justify"> Весь світовий шлях буття є складна взаємодія різних ступенів світовій ієрархії індивідуальностей, творче вростання однієї ієрархії в іншу, особистості в націю, нації в людство, людства в космос, космосу в Бога. Можна і треба мислити зникнення класів і примусових держав у досконалому людстві, але неможливо мислити зникнення національностей. Нація є динамічна субстанція, а не минуща історична функція, вона корінням своїми вростає в таємничу глибину життя. Національність є позитивне збагачення буття, і за неї повинно боротися, як за цінність. Національна єдність глибше єдності класів, партій і всіх інших минущих історичних утворень у житті народів. Кожен народ бореться за свою культуру і за вище життя в атмосфері національної кругової поруки. І великий самообман - бажати творити крім національності (Бердяєв Н.А. [7]). p align="justify"> Особистість не можна сформувати поза суспільством, поза соціального середовища, в якій вона живе, поза культурою, в яку вона занурена обставинами життя, самим фактом свого фізичного народження. Названі якості і є головні вектори формування її як людину свого часу. Щоб увійти в цей час, зробити його своїм, людина повинна дозріти не тільки фізично, а й духовно, розвинути в собі здібності до сприйняття накопичених попередніми поколіннями культурних традицій і соціокультурного досвіду. Це досягається вихованням, метою якого є залучення молодого покоління до цих ...
