роткому педагогічному словникуВ», виданому в Нью-Йорку в 1973 році, виховання (Education) визначалося як:
а) сукупність всіх процесів, за допомогою яких людина розвиває здібності, відносини і інші форми поведінки, позитивно цінні для суспільства, в якому живе;
б) соціальний процес, за допомогою якого люди піддаються впливу відібраного і контрольованого оточення (особливо такого, як школа), для того щоб вони змогли досягти соціальної компетентності та оптимального індивідуального розвитку.
Історико-еволюційна концепція розвитку людини розглядає онтогенез як процес перетворення і відтворення людиною суспільно-історичного досвіду, культури людства і своїх власних властивостей (фізичних даних, психофізіологічних систем, темпераменту, задатків, знань, статусів, ролей і пр.). Таке перетворення і відтворення здійснюються людиною, починаючи з перинатального (внутрішньоутробного) періоду свого життя. Вже тоді у нього складається специфічно людська психіка, він народжується готовим до засвоєння людських форм поведінки, мови, культури і досвіду свого етносу. При цьому з самого народження дитина не лише активно засвоює культуру і досвід, але також активно вплітається в цей досвід, у властиву тільки людині систему соціальних зв'язків і змінює її і себе. p align="justify"> Для перетворення і відтворення людиною культури і себе самого важливе значення мають і багатство його життєвого досвіду, і генетично задані йому програми, і його органічні особливості. Але вплив тих і інших заломлюється і здійснюється через образ навколишнього життя. Образ життя навколишнього дитини соціально-предметного світу надає йому потенційні можливості для розвитку. Реалізуються ж ці можливості в тій мірі, в якій сама дитина сприймає цінності, норми, мотиви, вироблені етносом як суб'єктивно значущі, як мета, заради якої він живе. Свій образ навколишнього, своя система відносин і цінностей складаються у дитини в процесі спільного з іншими, насамперед дорослими людьми, буття, через способи здійснення людського со-дії. p align="justify"> Co-дія з іншими людьми і з собою як з іншим розглядається в історико-еволюційної концепції як найважливіша умова розвитку людини, його рушійна сила. Co-дія веде розвиток дитини від спільних з дорослими актів поведінки через наслідування до самоконтролю поведінки, спонукає сенсоутворювальним мотивами. При цьому, як правило, відбувається перехід людини з режиму споживання, засвоєння культури на режим оволодіння нею заради створення власного способу життя. p align="justify"> Головним вектором виховання як соціокультурного процесу, що минає живлять його корінням в соціокультурний досвід народу, є становлення особистості, здатної до вільного духовному творчості і сприйняття здобутків світової та національної культури. Іншими словами, виховання передбачає перетворення В«природногоВ» людини в людину культурного, головними В«складовимиВ» якого є, як вважав С.І. Гессен [33, с.86], освіченість, громадянськість, цивілізованість. У відомому сенсі саме з формуванням цих якостей пов'язані завдання виховання, бо без цих якостей немає особистості, немає людини як представника людства, соціуму, нації. Формування їх становить внутрішній стрижень процесу виховання, якщо суспільство стурбоване, щоб накопичений попередніми поколіннями соціокультурний досвід був засвоєний і продовжений новим поколінням. Тільки за цієї умови дане товариство збереже себе в якості історично сформованого соціуму, з властивими йому національними традиціями, системою культурних цінностей, ментальністю. p align="justify"> На особливу роль менталітету народу як квінтесенції його культури вказує Б.С. Гершунский. Він вважає, що історію людської цивілізації можна зрозуміти лише в ментальному вимірі. Освіта ж і тільки освіта В«... в змозі переломити катастрофічне наростання негативної тенденції в духовній сфері людстваВ» [31, с.15]. p align="justify"> Тільки воно може забезпечити, на думку вченого, рятівну інтеграцію та гармонізацію Знання та Віри, відродження та збагаченні вищих етичних ідеалів і життєвих пріоритетів людини. Саме воно, як вважає вчений, здатне і зобов'язана дати світові нові цінності, гідні його великої історії та культури. p align="justify"> Труднощі в дослідженні даної проблеми пов'язана з несталим змістом поняття менталітет в цілому менталітет певного етносу - зокрема, і його структурно-генетичної основи - особливо. Друга складність полягає в тому, що етнічна ідентичність, крім усвідомленої, містить глибокий неусвідомлений шар, і саме він закладається в дитячому віці, коли методи діагностики бувають ненадійні. p align="justify"> Зміст поняття менталітет, ментальність можна охарактеризувати за визначеннями, даними різними авторами. Так, у А.П. Садохіна: В«Менталітет - відносно цілісна сукупність думок, вірувань, які створили картину світу і скріплюють єдність культурної традиції або який-небудь спільностіВ» [101, с.247]. p align="...
