го тільки нього і залежить В». p> В«Роблячи людини відповідальним, християнство цим самим визнає і його свободу В». При цьому, В«ніщо не примушує його здійснювати погані вчинки; якщо людина відхиляється від шляху добра і вступає на шлях зла, він страждає і не має права звалювати провину на інших, на середу або на Бога, нібито погано створив світ В». Тому він як істота вільний, В«може вступити на шлях ворожого або байдужого до інших істотам відокремлення від них, але він же може вільно обійняти своєю любов'ю весь світ і тоді здійсниться абсолютне божественне добро, заради можливості якого і створений світ Богом В». [32] Перша тенденція (шлях ворожого відокремлення) антропоцентрична, друга (любов до всього світу) - персоналістична. p align=center>
Християнський персоналізм Християнський персоналізм протилежний антропоцентризму. Замість відпало від Бога індивідуаліста, персоналізм зосереджений на Особистості, тобто на людину як образі і подобі Божому, де людина розглядається як істота, наділена божественними дарами - свободою, совістю, розумом, здатністю любити, прагне до здійснення вищих цінностей - Істини, Добра, Краси. В«Християнський ідеал ставить людину безмірно високо В». [[33]] На думку св. Максима Сповідника, людина покликана був возз'єднати в собі всю сукупність тварного буття і, досягнувши досконалого єднання з Богом, повідомити стан обоження всій тварі. Так з'ясовується, що моральна висота панування людини над природою: постійне піклування про благобитіі всьому створінню, можливе лише за любові до кожного створення, яка втілювалася у праці та турботі про навколишній світі, зміцнюючи душу і плоть. Але ця висота не от'едіняет особистість від світу. Навпаки, людина відкрита для світу, яка хворіє про світ і який рятує його. Преображення світу починається з перетворення душі людини - з її руху до Богу. [34]
Людина прагне до повноти буття, повноті життя. Справжня повнота буття Літургічно. В«Повнота буття - це православна літургія. У ній ми знаходимо синтез небесного і земного, видимого і невидимого, людського і божественного В». [[35]]
Літургійна співпричетність людини з Богом, людини з людиною, людини з природою переживається як світла радість. У цьому літургійному переживанні повноти буття людина займає особливе місце. Людина - не пасивний свідок, припав божественної душею до осягнення великої і святкової гармонії світу, створеного Богом. Він навіть не співучасник цієї гармонії. Йому не дано право розділити відповідальність за стан світу з ким-небудь, крім нього самого. Він - центр створеного світу. Він - вісь створеного світу. Він один відповідальний за створений світ. Він один за всіх винен.
Таким чином, людина як образ і подоба Божа є персоналістичний центр, персоналістична вісь світу. Щоб утримати гармонію світу, йому дана міць невідомої сили - любов, яка, переплавлені у творчість, знання, вчинок, може перетворити світ, активно залучаючи людини до слави Божо...
