з центрів різноспрямованих міграційних потоків. p align="justify"> Більшу частину потоку внутрішньодержавної імміграції в 1989-2002 рр.. становили приїжджі з регіонів Південного федерального округу (55%), переважно з Чечні і Дагестану. Кожен десятий прибув з Приволзького (12%) і Центрального (10%) федеральних округів. У меншою мірою тральной, Південно-Західної Росії, Поволжя (росіяни, українці, татари і калмики), Північного Кавказу (чеченці, народності Дагестану), Центральної Азії (казахи, туркмени), Закавказзя (азербайджанці, вірмени), що володіють вагомим представництвом у структурі населення області. Це дозволяє розглядати Астраханську область в якості "моделі" для аналізу етнокультурних, етноконфесійних відносин в умовах інтенсивної трансформації середовища міжетнічної взаємодії. p align="justify"> Але перш, ніж приступити до такого аналізу, необхідно оцінити значимість релігійної (конфесійної) аспекту для мешканців області.
Лише невелика частина жителів області (в середньому 13,3%, у сільських районах - 11,4%, в обласному центрі - 15%) знаходять в релігії життєву підтримку.
Як бачимо, при значному поширенні декларованої "релігійності" справжня релігійність, що припускає визнання високої екзистенціальної значимості релігії і певну єдність переконань і поведінки, в цілому не настільки характерна для жителів області.
Протягом 1995-2005 рр.. чисельність релігійних громад в Астраханській області невпинно зростала. Збільшувалася і кількість діючих релігійних установ і культових споруд. Серед релігійних громад домінують православні, проте їх питома вага неухильно знижується внаслідок випереджаючих темпів зростання чисельності мусульманських громад. p align="justify"> Астраханська область все більше стає простором взаємодії та перетину ареалів ісламу: "поволжско-уральського" (сунітський іслам ханіфітського мазхаба), "північнокавказького" (сунітський іслам шафіїтського мазхаба) і "закавказького" (шиїтський іслам). Серед етнічних груп, які сповідують іслам, більшість становлять мусульмани-суніти. Традиційно проживають тут етнічні групи казахів і татар - суніти-ханіфіти, тоді як представники позднепереселенческіх етнічних груп (чеченців, інгушів, деяких народностей Дагестану) - суніти-шафіїти. p align="justify"> Результати загальноросійських соціологічних досліджень показують, що релігія, як і фактор приналежності до тієї чи іншої релігійної конфесії, досить суттєво впливає на суспільно-політичні орієнтації і поведінку людей. Більше того, серед різноманіття потенційно конфліктогенних факторів (історичних, соціально-економічних, етнічних, демографічних, психологічних і т.д.), що впливають на ситуацію Півдня Росії, конфесійний чинник визнається одним з найбільш значущих. p align="justify"> Дослідження міжконфесійних відносин в Астраханській області 1990-1993 рр.., в ході яких вивчалася взаємодія представників мусульманської і християнської конфесій, дозволили виділити ...
