собі, то пізнання через серце означає зовсім протилежне: об'єднання, соработничество з об'єктом пізнання, його преображення, розкриття в ньому його краси, його істинності. Це не холодну обговорення - засудження об'єкта пізнання, а гаряча до нього любов. Це НЕ закріплення людини в його спадковому гріховному стані, а новозавітний шлях до спільного порятунку. Адже навіть у любові між чоловіком і жінкою - Любові двох, - якщо це справжня християнська любов, присутній третій - Христос, який освячує цю любов і робить її рятівною для цих двох. p> Раціональна психологія індивіда - це соціологія індивіда, яка не має відношення до особистості, покликання якої св. Серафим Саровський визначив так: "здобувати Духа Святого - і тисячі навколо тебе спасуться ". p> Якщо предметом психології в раціональній науці є індивід (тобто як сам занепалий людина, так і виправдання його падіння), то предметом православної психології є особистість, вірніше, виявлення особистості в людині, пошуки шляхів порятунку людини. Тобто цілі православної і західної психології протилежні. Православ'я вчить людини не шукати самоствердження і не прагнути змусити інших визнати себе (оскільки в цьому самоствердженні "особистість змішується з природою і втрачає свою справжню свободу "(Там же, с. 93), а навпаки, "Відмовитися від своєї індивідуальної обмеженості, щоб "Реалізувати" власну свою особистість ... Розрізнення між особистостями і природою відтворює в людині лад Божественної життя, виражений потрійним догматом. Це - основа всякої християнської антропології, всякої євангельської моралі, бо "християнство є якесь наслідування природі Божої ", говорить святий Григорій Ниський." (Там же, с. 93). h2> Душа і тіло. Серце - центр духовної та тілесної життя
Іншим найважливішим питанням науки про людину, тісно пов'язаним з розглянутим, є питання взаємини душі і тіла, питання двозначного розуміння серця, а саме як тілесного органу і як органу духовно - морального. Це питання абсолютно недоступний сучасної раціоналістской, позитивістської науці. У розумінні серця відбувається вододіл між західним і східним християнством. Ось як характеризує це відміну професор папського Східного інституту Фома Шпідлік: "Багато авторів беруть серце як символ, щоб підкреслити свою відмінність від "раціоналістичного" Заходу, який, як здається, вельми часто забуває, що серце є основою християнської життя. Справді, як часто ми зустрічаємо слово "Cердце" в східної духовності! .. У Біблії серце включає в себе всю повноту духовної життя, яка повинна включати в себе всю людину з усіма здібностями і видами діяльності: у ньому живе вірність Господу (див. Рим.11, 3-4). ("Духовна традиція східного хрітстіанства", М., "Паоліні", 2000, с. 128). Далі професор Шпідлік відзначає, що якщо у православ'ї біблійне серце ототожнюється з розумом, піднесенням розуму до Богу, то західне християнство вже на початку свого відділення стало протиставляти серце чисто раціональної думки. Вже для Ф...
