чні по суті, звернені "до всіх" міфи Ніцше в російську архаїчну міфологію, мальовничу пластику і експресію - як якщо б Ніцшевського герої і сам автор заговорили рафінованим мовою філолога, але майже хтонічним нарєчієм праслов'янства. І саме у випадку Філонова щоразу необхідно замислюватися, наскільки ж правомірна його паралель з німецьким філософом? Адже це стосується таких важливих, багато обіймають тим, як вітальна пронизанность світобудови; життя як приналежність цього, а не потойбічного світу і готовність стоїчно зустріти смерть як даність; потворне і потворне, огидне нам - як "що дає сили вгадувати джерела ". Порівнянні чи з надлюдиною Ніцше багатовимірність "Людини" Філонова та космічна всеосяжність його "живих голів "? Або його образи" Переможця міста "і" Переродження людини "? Суперечності тут можуть бути неминучі: адже той же" Бенкет королів "у мистецтвознавчій літературі неодноразово подавався як образ урочистості всесвітнього зла.
Дивне відповідність Філонова і Ніцше задається твердженням причетності російської художника до "фашистському стилю" (який, звичайно ж, ні в якому разі не можна прямо ототожнювати з історичним завойовницьких фашизмом, але необхідно представляти як певну духовну реальність): "Образи Філонова по-фашистськи внегуманни - це знаки холодних об'єктивних реальностей, схоплених прямо, без опосредующей і згладжує цензури гуманістичної культури. У деяких роботах ("Бенкет королів", наприклад) Філонов прямо апелює до тієї "нової ієрархії", про яку говорить Юнгер "70. Особистість Ніцше, як його називали," чорного пророка Німеччини ", в такому випадку, безумовно причетна до відкриття витоків цієї холодної (обжігающе-холодной!) об'єктивної реальності, хоча його співвідношення з фашизмом, як відомо, доходило до крайнощів ідеологічних спекуляцій.
Говорячи про Миколу Ге, ми вже переконалися, що вкрай антагоністичні філософські, світоглядні системи можуть чудово співіснувати у візуальній практиці одного художника - по суті Ге на власному прикладі продемонстрував те, що довелося всебічно аргументувати Льву Шестову кілька років по тому у своїй книзі "Ласкаво у вченні гр. Толстого і Ф. Ніцше". Аналогічну картину ми можемо спостерігати і в разі Павла Філонова: висловлювалися припущення про зв'язок його творчості з "органічної", віталістской філософією Миколи Федорова, який вважав свою теорію "загального воскресіння "докорінно протилежного ідеї" вічного повернення " Ніцше. Філоновской ж візуалізація виявляється навіть більш ємною і конкретної, по суті здатної вмістити в себе метафізичні гіпотези обох філософів.
І вже однозначного прихильника і навіть пропагандиста, як не дивно, саме цих двох філософських систем ми виявляємо в особі молодого художника Василя Чекригіна, наприкінці 1910-х - початку 1920-х років члена творчого об'єднання "Макіївці". Ця група ставила своєю метою створення мистецтва, здатного передати дух нації, закарбувати сакральну культуру землі в художніх образах. Че...
