зпосередньо виростає есхіловской трагедія з цього кореня, найпростіше показати на прикладі такої драми, як "Перси". Вона чудова тим, що не відноситься ні до якої трилогії. Для нас це має ту перевагу, що тут ми бачимо, як трагедія розгортається в тісному просторі замкнутого єдності. Крім того, "Перси" унікальні в силу відсутності міфологічного матеріалу. Поет оформив у вигляді трагедії пережите ним самим історична подія. Це дає нам можливість побачити, що для нього в тому чи іншому матеріалі є істотним з точки зору трагедії. "Перси" - Не "драматизированная історія". Це не патріотична п'єса в дешевому сенсі слова, написана в переможному сп'янінні. З найглибшій софросине (Розсудливості) і усвідомлення обмеженості людини Есхіл ще раз змушує переможний народ, який є його побожним слухачем, стати свідком приголомшливої вЂ‹вЂ‹всесвітньо-історичної драми перської "юбріс" (Нечестя) і божественної "тісіс" (кари), з нищівною силою обрушилася на упевнених у своїй могутності і в перемозі ворогів. Сама історія стає тут трагічним міфом, оскільки вона має величчю, і оскільки людська катастрофа так наочно виявляє божественну владу.
Наївно дивувалися тому, чому поети не обробляли "історичний матеріал" частіше. Причина проста: тому що звичайна історія не задовольняє умові, яке ставить грецька трагедія. "Перси" показують, в якій ступеня зовнішня драматична реальність події відступає для поета на другий план. Вплив долі на переживає душу - для нього все. У цьому сенсі Есхіл відноситься до історії точно також, як і до міфу. Але й переживання страждання не є тут самоціллю. Саме з цієї точки зору "Перси", хоча і в простій формі, яку тільки знає поет, є прототипом всій есхіловской трагедії. Страждання несе в собі пізнавальну силу. Це споконвічна народна мудрість [53]. Епос ще не знає її як панівного поетичного мотиву. У Есхіла ж вона набуває глибоке і разом з тим центральне значення. Між ними є і проміжні етапи, як, наприклад, "Пізнай самого себе" дельфійського бога, що вимагає пізнання кордонів смертного, чого все знову і знову вчить Піндар у своєму аполлинической благочесті. Також і для Есхіла істотна ця думка; особливо яскраво вона проявляється в "Персей". Але вона не вичерпує його розуміння "фронейн" (Розсудливості, розуму, але також зарозумілості), трагічного пізнання завдяки силі страждання. В "Персах" він створює втілення цього пізнання, оскільки саме в цьому сенс заклинання тіні старого мудрого царя Дарія, чиє надбання спадкоємець Ксеркс в суєтної самовпевненості розтратив і пустив по вітру. Могильні кургани на полях битв у Греції - пророкує тінь високоповажного Дарія - будуть німим настановою майбутнім часам, що зарозумілість ніколи не йде на користь смертним [54]. "Адже якщо розквітає безбожність, його колос - осліплення, і його врожай рясний сльозами. І коли побачите таку плату за такі діяння, подумайте про Афінах і Елладі, і нехай ніхто, зневажаючи ті дари демона, якими він володіє, не прагне заволодіти іншими, не пр...
