осипавши на землю власне велике щастя. Зевс загрожує помстою за занадто хвалькувату самовпевненість і суворо стягує по справедливості ".
Тут знаходить своє продовження солоновская думка, що розташовує найбільшим надбанням завжди жадібно прагне отримати вдвічі більше. Але те, що у Солона було лише рефлективним міркуванням про кровожерця безмежного самого по собі людського прагнення, у Есхіла стає пафосом співпереживання того, як демон заманює у свої мережі, а людину охоплює осліплення, і він слід за демоном без опору по шляху до прірви. Для Есхіла, як і для Солона, божество свято і справедливо, і його вічний світопорядок недоторканний. Але Есхіл знаходить приголомшливу тональність для "трагіки" людини, який в силу своєї сліпоти потрапляє під цю кару. Вже у вступі до "Персам" в той же момент, коли хор з очікуванням і гордістю прославляє міць і силу що відправився в похід перського війська, перед ним встає страхітливий і зловісний образ Ати. "Але хитрий божественний обман - ... Хто із смертних мужів може його уникнути? .. Спочатку Ата звертається до нього дружелюбно, але потім заманює в свою мережу, звідки більше немає виходу ". І "Страхом понівечено" його "одягнене в чорні одягу серце" [55]. Про мережах Ати, звідки неможливо вибратися, говориться і в ув'язненні "Прометея". Там, правда, ця думка вкладена у вуста віснику богів Гермесу, який застерігає Океанид і покладає на них відповідальність за те, що вони, упорствуя в непохитному співчутті до отверженце богів, якого через кілька миттєвостей поглине безодня, свідомо і добровільно гублять себе разом з ним [56]. У "Сімох проти Фів" хор, скаржачись на братів-ворогів, які підпали під прокляття батька Едіпа і знайшли смерть в поєдинку перед воротами, бачить страшне видовище: "Але в кінці богині прокляття заспівали пронизливу пісню перемоги, коли весь рід був знищений. Височіє переможний пам'ятник Ати, споруджений біля воріт, де вони були вбиті і де заспокоївся демон їх долі, здолавши обох "[57].
есхіловской ідея долі - що завгодно, але не повчальний приклад; про це говорить мову жахливих образів, пробуджує в його уяві дією ати. До нього ніхто не переймався і не висловлював її демонічну природу з подібною наочної силою. Тут і належить зародитися непохитної віри в моральну силу пізнання того факту, що ата залишається Атою, зневажає вона своєю стопою, як то описано у Гомера, людські голови, або ж, як вчить Геракліт, власний етос людини і є його демон [58]. Для есхіловской трагіки НЕ істотно те, що ми називаємо характером. В напрузі між вірою в бездоганність справедливого світопорядку і потрясінням, випробуваним перед обличчям демонічної жорстокості й підступності ати, вовлекающей людини в порушення цього світопорядку, щоб потім він упав неминучою жертвою його відновлення, полягає вся есхіловской ідея долі. Солон виходив з несправедливості як соціальної плеонексіі (користолюбства), досліджував, де вона зустріне свою кару, і бачив, що його очікування завжди виправдовує...
