і в даний час далеко від моря і на великій висоті. Анаксагор висловив геніальну думку про те значення, яке у розумовому розвитку людини мала. Рука, про застосування руки як знаряддя технічної дії. p align="justify"> Проте ні у кого з цих попередників Демокріта ми не знаходимо ще ясного поняття про розвиток людської культури - матеріальної і розумової.
друге, нове у вченні Демокріта про культуру, крім вчення про розвиток, - думка про те, що рушійною силою цього розвитку були нужда і користь, тобто придатність для задоволення потреби.
За Демокріту, перша і найбільша з усіх потреб є добування їжі, для того щоб існувати і жити. Друге місце займає потреба в житлі, третє - в одязі. Матеріальна потреба тлумачиться у Демокріта як постійно діюча корінна причина змін, що відбуваються у розвитку суспільства. Однак безпосереднім приводом до виникнення, цих змін Демокріт вважає усвідомлення людьми користі для їх життя від нововведень. p align="justify"> У вченні Демокріта. думка про матеріальну причини змін, що призводять до розвитку суспільства, поєднується з думкою про роль свідомості - усвідомлення користі - у житті суспільства, Матеріалізм - тільки останній фон пояснення. На перший план висунута роль свідомості. Ніякого поняття про спосіб матеріального виробництва, про залежність свідомості людей від цього способу виробництва і від відбуваються в ньому змін Демокріт, звичайно, ще не має. [5, c. 335]
Таке ж поєднання думки про природну - матеріальної - нужді і про людський встановленні, обумовленому свідомістю користі, ми знаходимо у вченні Демокріта про мову і про його виникненні.
До результату 5 в. до н. е.. перед грецькою наукою виник важливе питання: в якому відношенні слова мови стоять до предметів, що позначається цими словами? Інакше кажучи, на чому заснована зв'язок між словом і предметом: на схожості слова з природою позначається їм-предмета або на простому угоді, тобто умови, прийнятому між людьми і що стверджує, що такий-то предмет буде надалі позначатися таким-то словом - без відносини слова до природи самого предмета? Відповідно до першої з цих точок зору, зв'язок слова з предметом існує за природою, згідно з другою - не за природою, а по встановленню. p align="justify"> Демокріт поєднує в своєму вченні про мову обидві ці точки зору, але таким чином, що верх у нього Юно бере друга з них. З одного боку, виникнення мови він виводить з тієї ж матеріальної потреби, яка, згідно з його вченням, становить основу всіх змін у житті суспільства. Розвиваючи цю думку, Демокріт, мабуть, вважав, ніби слово є зображення самого предмета. У цьому ж сенсі він говорив, наприклад, що В«імена богів - звучать зображення їхВ». [3, c. 159]
Однак, з іншого боку, вникаючи глибше в питання про ставлення слова - імені - до предмета, Демокріт доходив висновку, що саме ставлення слова до предмета обумовлено вже не природою ...
