овній партії відтятий доповнює розділ з його пароксизмом судомного напруги. У повному скоєному кадансі замість семізвучного акорду звучать прозорі октави. Відмова від огрядною, важкої маси готує слух до молитовним воланням сполучній партії. p> Побічна партія несподівано і В«проти правилВ» починається в тональності мажорній субдомінанти, яка через деякий час омінорівается. p> А на те, як побічна партія звучить далі в мінорній тоніці, слід звернути особливу увагу. Октавное ведення мелодії простягає нитка до дивному втіху епізоду з розробки (спадна секунда з-h інтонаційно конкретизує цю зв'язок, так само як і з благаючим елементом головної партії) і надає їй польотність. Але тепер вона в контексті героїчного пориву. Звучання форте зближує побічну партію з головної, але не позбавляє її жіночності і окриленої небесної сили. Замість легко вибігати гам з'являється більш драматичне рух по розкладеному акорду. p> Як видно, мінор не тільки не позбавляє музику духовної бадьорості, але в цьому драматичному контексті зміцнює її ревну силу.
Рівним чином і момент прориву в мінорі не позбавляється вогненності, але обертається духовної відвагою.
А заключна партія? Звучання стало сумрачнее, суворіше, але і її духовна сила не убуває. Навпаки, музика стає ще вагомішим, ще значніше, виявляє духовну зібраність, рішучість і свою под'емлющую дух силу.
І ось дивна річ: після тихої звучності звучать два потужні заключних акорду. Звідки така органічність зчеплення піано і фортисимо? Ніжність і мужність рознесені по різних кутах тільки у свідомості плотського людини. А у духовного вони виявляють свою тотожність, бо ростуть з єдиного кореня божественної любові (мужність є твердість стояння у Божій любові). Цю тотожність явив людям Христос, а від Нього дізналися про неї і християни. p> Тут пояснення і всієї таємниці сонатної форми. p> Проведений аналіз уточнив наше розуміння духовних процесах, що становлять сутність сонатної форми. Досягнуте бачення допоможе нам перейти до наступного етапу поглиблення в проблему. p> Нам належить тепер, повністю відмовившись від дитячого світського мови теорії ідеалу, перейти до мови цілком духовному.
Довільність ідеалів і цінностей корениться у вихідній точці відліку. Нею в гуманістичному світогляді є зовсім не В«людинаВ», як воно стверджує, а В«людина самодостатній В». Ідеали мої - у що хочу, в той і вірю як у найвище істинне благо. "Плюралізм, свобода!" p> Богооткровенна віра вчить по-іншому. Чи не ідеали, вигадую примхою самодостатності або подворовивать нею з богооткровенной віри і нею опошляють, а незримі закони утворюють логіку духовного життя. Людина розіб'ється, якщо, "скасувавши" у своїй голові закон всесвітнього тяжіння, вийде з вікна десятого поверху погуляти на вулицю. Духовною смертю закінчується і спроба скасувати у своїй уяві закон духовного тяжіння людської душі до Бога. p> І в музиці відмовитися від духовних законів музичної форми - рівносильно відмов...
