ень кончини, щоб ті прийшли попрощатися з ними, вислухати останні настанови і проводити в останню путь. Деякі учасники цієї урочистої церемонії, незважаючи на те, що кончина ченця мислилася як "повне звільнення" від болісного круговороту "Смертей-і-народжень" і досягнення "вічного блаженства нірвани ", оплакували його, за що, наприклад, VI чаньский патріарх Хуей-Нен в аналогічній ситуації лаяв своїх учнів [204, с. 132]. p> Пу-хуа теж заздалегідь оголосив про свою кончину, але для цього він обрав ринкову площу - ідеальну сцену для карнавальних уявлень. Мабуть, він цілком серйозно мав намір "піти в нірвану", але вів себе при цьому настільки "Несерйозно", що перетворив свій відхід зі світу "Смертей-і-народжень" на пародію на відповідний "Серйозний" обряд. Глибинний зміст розіграного їм блазнівського подання полягає в ігровому дозволі трагічно нерозв'язного в буденному свідомості конфлікту між життям і смертю, причому важливе значення у подоланні цієї болісної дихотомії надається тут "магії сміху", сміхова початку, який, як зазначав радянський дослідник В.Я. Пропп, в архаїчних традиціях наділялося здатністю "пробуджувати життя", "Перетворювати смерть у нове народження" [82, с. 161-162]. Пу-хуа, здавалося б, просто дурить наївних городян, але оскільки його клоунада розігрується на межі життя і смерті, в цілком реальної прикордонної ситуації, то насправді він піддає осміянню саму смерть, тим самим перемагаючи її і знаходячи внутрішню свободу (пор. у Бодлера: "... ось до вас іде вільний і веселий мрець "). Сміх, звичайно, не рятував чань-буддиста від реальної смерті, обличчям до обличчя з якою він стояв у маргінальної ситуації, але звільняв від трагічної нерозв'язності проблеми життя і смерті, що носила для нього не менш реальний і гострий характер, і дозволяв йому йти з життя без страху і жалю, не створюючи з цього факту моральної, і психологічної проблеми, що мало величезне психотерапевтичне і психопрофілактичний значення, так як дозволяло зняти емоційне напруження, обумовлене страхом смерті, і уникнути багатьох негативних наслідків, якими воно загрожує для психічного здоров'я людини. У цілому ж чаньский сміх, як і сміхове початок у всій людській культурі, досить істотно підвищував адаптаційні і адаптують здібності людини, створюючи сприятливі психофізичні передумови для його творчої активності, для більш ефективної мироустроительной і творчої діяльності. У цьому сенсі сміх не тільки не суперечив конфуцианским ідеалам, а й, навпаки, сприяв їх втіленню в життя, тільки на якісно інший психологічної та філософської основі. p> Таким чином, незважаючи на зовні "зневажливе ставлення до конфуцианским цінностям, чань-буддизм аж ніяк не прагнув до їх знищення, і чаньского заперечення цих цінностей, що виразилося, зокрема, в ритуальному осміянні, носило НЕ абсолютний і однозначний, а відносний і амбівалентний характер. М.М. Бахтін зазначав, що, "заперечуючи, карнавальна пародія одночасно відроджує і оновлює "[24, с. 14]. Те ж саме відно...
