окремо під найменуванням "соціальної віртуальної реальності ". При цьому віртуальна реальність розуміється не як сформований в науці термін - скажімо, технічний або філософський. Іншими словами, залишається на стороні все, що пов'язано з комп'ютерними системами віртуальної реальності, забезпечуваною додатковим обладнанням (тренажерами, головними шоломами з міні-моніторами, що імітують мускульні зусилля рукавичками і спеціальним програмним забезпеченням), з якими відвідувачі Інтернету не стикаються у своїй реальній практиці. Залишається на стороні і складається в останнє десятиліття уявлення про віртуалістика як визнання поліонтічності реальності в цілому, що зводиться до специфічного розуміння "Віртуальної реальності" і "віртуальної людини" (Носов, 1994; 2000; Микешина, опеньки, 1997). p> Кіберпростір як віртуальна реальність соціально, оскільки заповнено людьми - точніше, проекціями людей: породженими ними текстами, зображеннями - від реалістичних до фантастичних (наприклад, це можуть бути аватари). Крім того, в ньому можна натрапити на продукти штучного інтелекту - образи ірреальних, неіснуючих, інший раз монструозних істот (телеведучої під назвою Ананова, "Інтелектуальних агентів", ботів - скорочень від слова "Робот", мобів та ін), з якими проте можна вступити в контакт, нехай навіть дещо обмежений в змістовному плані. p> Цей вербальний контакт з неживими продуктами штучного інтелекту володіє в якоюсь мірою більш реальним онтологічним статусом, ніж цілком фізичний (тактильний), а не тільки сигнальний контакт з іншим продуктом інформаційних технологій - електронними іграшками Тамагочі, які кілька років тому придбали виняткову популярність серед дітей у всьому світі (було продано, як вважається, від 30 до 40 мільйонів примірників). Так, релігійні авторитети в Ізраїлі винесли висновок, що доторкатися до Тамагочі і грати з ними в суботу (Шаббат) неприпустимо. Заперечення, що Тамагочі не менше новонароджених дітей потребують турботи і невідкладної допомоги, навіть активно волають до них, не було прийнято до уваги; якби мова йшла про порятунок реальних (не віртуально) душ, то суворі релігійні заборони безумовно відступили б на другий план (Bloch, Lemish, 1999, p. 298).
Вважається - швидше за все, без належних підстав, - що в соціальній віртуальній реальності представлено все розмаїття людських типів, інтересів і захоплень, а тому кіберпростір згортається в набір свого роду клубів і компаній, в яких з легкістю знайде собі місце кожен новий відвідувач. Не можна не відзначити, що в кіберпросторі люди представлені не у всій своїй суб'єктності, а редукувати: як набір продукованих ними самими (або - варіант - іншими людьми про них) текстів. Такі тексти можуть являти собою спеціально складені самоопису (самопрезентації) на "домашніх сторінках "(homepage) - різняться ділова самопрезентація, орієнтована на неформальне спілкування самопрезентація і самопрезентація в базах даних з працевлаштування (Шмельов та ін, 2000), а також р...
