на - творіння бога, яке покликане вихваляти Творця, в пантеїзмі - "живе вбрання божества" або, за висловом І. Гете, "Бог - У природі, природа - в Бозі ". Якщо священний предмет осягається через відміну від собі подібних, тобто підкреслюється його особливість та унікальність, то в кінцевому підсумку ці якості поширюються і на весь світ. Світ, згідно Августину Аврелію, - є диво і відрізняється від інших можливих світів, як вважав Фома Аквінський, тим, що він - існуючий.
Священні простір, час, числа p> Простір p> Проблема священного простору в феноменології досі не має однозначного рішення. Неясно, насамперед, з чого виходити в розумінні священного простору - зі священного предмета або символічного ряду? Або з того і іншого разом? Або з властивостей самого простору як особливого священного предмета?
Класична феноменологія розглядає священний простір похідним від священного предмета. Священний простір - в першу чергу, місце, яке займає священний предмет. Священними були обмежені простору в природі - круги, облямовані камінням, гори, пагорби, гаї, гробниці, печери. Пізніше священними стали будівлі, побудовані людиною, а також приміщення і предмети всередині них - саме житло, поріг, двері, вогнище, комора, а також особливий будинок бога. Поступово замість хатин, де жили фетиші або парфуми, з'являються чудові храми, подібні царським палацам (звідси "великий будинок" в значенні "храм" - шумерське egal, вавилонське ekallu, давньоєврейське hekal). Храмова архітектура є відображенням божественної досконалості Космосу.
Розробляючи опозицію "священний простір - мирський простір", М. Еліаде у своїй ранній роботі "Міф про вічне повернення. Архетипи і повторення "існування земного, видимого священного місця пов'язував ні з присутністю в ньому священного предмета, а з наявністю якогось небесного, невидимого архетипу останнього, саме предданность якого і робить дане місце священним. "Навколишній Світ, де відчувається присутність і праця людини - гори, на які він підіймається, області, заселені і оброблені їм, судноплавні річки, побудовані міста, святилища, - має позаземні архетипи, що розуміються як В«планВ», В«формаВ», або як звичайний "двійник", але існуючі на більш високому, космічному рівні ". Опозиція "сакральне місце - профана область" тут зближені з опозицією "Космос - хаос". Однак пустельні області, населені чудовиськами, необроблені землі, невідомі моря, куди не наважується запливати жоден мореплавець, і т. п. не мають свого власного прототипу, на відміну, наприклад, від Вавилона або єгипетських номів. Всі ці дикі простору відповідають міфічної моделі іншого типу: вони уподібнюються хаосу, відносяться до ще недиференційованому, безформною буття, що передувало витворення. Отже, можна зробити висновок, що саме "небесний архетип" - "форма", "план", "двійник" - Дозволяє перейти від сакрального місця до уявлення про просторі як до реальності, де одне місце відрізняється від іншого, де "тут" ві...
