дрізняється від "Там". Найважливіша характеристика простору, відмінність "тут - там" вводиться без опори на предмет, в цьому просторі знаходиться. Корінна Чорта сакрального простору - можливість орієнтації по сторонах світу, зіркам, горах і т. п., значить, в ньому існує відповідь на питання "де?". Профанне простір характеризується відсутністю стійких напрямків і форм; воно також пов'язане з символічним поруч, але вже іншим. Ці дуже цінні спостереження Еліаде, на жаль, не отримали у нього подальшого розвитку і тому правильні лише частково. Там, де він вбачав і розбирав одну опозицію "священне - мирське ", насправді їх три: сакральне (священне, освячене) - профанне (По відношенню до сакрального - опоганене); сакральне - мирське (Десакралізованого); профанне (по відношенню до мирському - неосвячене) - мирське. Сам же Еліаде наполегливо прагнув розділяти священне і мирське у онтологічному плані. Мирський простір виявляється взагалі не належить до символічних рядах, тобто, з одного боку, не має "двійника", з іншого, не пов'язане з міфічною моделлю іншого типу.
Сакральність і сакралізація мирського простору забезпечуються наявністю або, відповідно, встановленням в ньому центру. Останнє Еліаде визначав як "Освячення простору": "Завдяки парадоксу ритуалу будь освячене простір збігається з Центром Світу, точно так само, як і час якого б то ні було ритуалу збігається з міфічним часом "початку" ... Таким чином, реальність і довговічність будівлі забезпечується не тільки через перетворення мирського простору в простір трансцендентне ("центр"); а й через перетворення конкретного часу в міфічне ". Крім того, священний простір Еліаде відрізняв від мирського як однорідне від неоднорідного. Однак статус мирського простору залишається абстрактним. Коли скандинавські колоністи заволоділи Ісландією і зорали землю, вони не розглядали це як своєрідна творчість або звичайний працю. Для них це було нічим іншим, як повторенням прадействія: перетворення хаосу в Космос за допомогою божественного акту творіння. Обробляючи пустельну землю, вони як би повторювали діяння богів, які організували хаос, наділивши його формами і законами. Мирський простір як реальність з'являється, на думку Еліаде, лише в результаті десакралізації; але якою б не була ступінь десакралізації світу, людина, яка обрала мирської спосіб життя, не здатний повністю відмовитися від релігійної поведінки. Є простору священні, тобто "сильні", значущі, і інші - неосвячені, що не володіють ні структурою, ні змістом, одним словом, аморфні. Більше того, для релігійної людини така неоднорідність простору проявляється в досвіді протиставлення священного простору, який тільки і є реальним, всьому іншому - безформною протяжності, навколишнього це священний простір. Прояв священного онтологічно сотворяет світ. В однорідному і нескінченному просторі, де ніякої орієнтир неможливий і, відповідно, не можна зорієнтуватися, ієрофанія Виявляє абсолютну точку відліку, якийсь центр, функ...
