офським, не біологічне, виникає з морального і політичного контексту і заснований на вірі в людську здатність до вдосконалення і невблаганність поступального розвитку світу (с. 204). Цієї ж думки дотримується П. Хейль. Він пише, що Спенсер є філософом, і його головний інтерес має не стільки наукову, скільки політичну та моральну природу. Еволюційні принципи в основному вже сформульовані Спенсером до його уважного ознайомлення з біологією в 1852-1853 рр.., і концепція еволюції заснована на переконанні, що суспільства і люди зазнають зміна, яка може бути "Названо" (labeled) прогресом (с. 161). Переконаний в невблаганності, зумовленості прогресу, Спенсер конкретизував його в ідеї "Прогресивної адаптацію оточуючим обставинам". Це і є "Основний принцип життя" як в органічному світі, так і в житті людського суспільства. Він дозволяє вірити в наростаючу гармонізацію взаємовідносин всередині людського співтовариства, а також між людьми і їх природним оточенням. "Вірячи в людську здатність до вдосконалення, Спенсер стверджує, що щастя буквально за рогом, якщо не за цим, то за наступним ... "(с. 205). П. Хейль тонко помічає, що" ідея прогресу і його цілі можуть бути зрозумілі як злегка секуляризовані теологічні переконання. Вони мають навіть кальвіністський присмак, якщо взяти до уваги моральний пафос спенсеровского вчення, особливо коли він захищає лібералізм "(с. 161). Протестантські коріння світогляду Спенсера виключно важливі для розуміння та оцінки його соціально-філософської позиції. Тому твердження про ламаркістском походження спенсеровской філософії здається дещо поверховим - це, звичайно, правда, але не вся правда.
Показово, що кошти для раціоналізації історії і соціальних подій виявлялися Г. Спенсером, як і багатьма іншими мислителями, під френології і потім, коли френологія була відкинута, в космічної еволюції (с. 203). Р. Янг показав, що, хоча Г. Спенсер ніколи не використовував слова "френологія" і немає прямого текстуальної зв'язку між його формулюваннями і формулюваннями Галля (Gall), Шпурцхайма (Spurzheim) і Комба (Combe), саме френології він зобов'язаний ідеєю, що людина є "Скупчення здібностей", що органи і здібності розвиваються при їх використанні і атрофуються при невикористанні. Останній ідеї судилося визначити концепцію органічної еволюції у творчості пізнього Спенсера, і було б помилково вважати, що вона запозичена безпосередньо у Ламарка (с. 202). Відомо, що Спенсер рішуче не прийняв відкриття Вейсмана, яке підривало самі основи його системи. Дійсно, "якщо Вейсман прав, індивідуальне та расове поліпшення за допомогою освіти і акумуляції досвіду було б практично неможливо. Це центральний пункт спенсеровской атаки на Вайсмана. Суспільство матеріально пов'язано з природою через кров і нерви людей. Ідея природно-культурного континууму і доброчинної солідарності тіла і розуму, ідея про те, що ментальні, моральні та соціальні феномени є продовженням біологічних і фізичних феноменів й управляються тими ж з...
