розвитку в XX ст.
Звернімося до конкретних ідеям представників філософії життя.
Один з них, Вільгельм Дільтей (1833 - 1911), німецький історик культури і філософ. Він випробував на собі вплив як німецького ідеалізму і романтизму, так і модного в його час позитивізму.
Дільтей виходив з тези, який він перейняв у неокантіанців, а саме: що природно - наукове пізнання протистоїть культурно - історичному пізнанню. Звідси висловлювалася думка про те, що реально існують науки про природу і науки про дух.
Науки про природу мають у своїй основі раціональне знання і володіють достовірністю своїх висновків. Вони спираються на категорії, застосовують загальноприйняті у своїй сфері процедури і спрямовані на відшукання причин явищ і законів природи. І причини, і закони мають загальний характер. Науки про дух-зовсім іншого роду знання. Воно має принципово іншу основу. Тут важливо не раціональне мислення, а інтуїтивне осягнення суті, переживання подій історії та поточного життя, співпричетність суб'єкта предмету пізнання. При цьому підкреслюється особлива цінність такого знання для суб'єкта. Саме поняття "наука" в принципі не застосовується до такого роду знанню, тобто в даному випадку має умовний зміст.
Однак, у Дільтея йдеться таки про "науках про дух". Чому? Справа в тому, що він у дусі віянь свого часу прагнув "підтягти" весь комплекс гуманітарного знання, а це історичні науки, науки про культуру, психологія та ін, до рівня природних наук у тому сенсі, що виявити категоріальний апарат такого знання і деякі загальні принципи і підходи. У цьому випадку вони придбали б більш суворий вид, наукоподібну форму. Таким чином, мова мулу про розробку теоретичних основ "Наук про дух". Але при цьому виключалося перенесення категорій науки на сферу духу.
У своїй роботі "Нариси до критиці історичного розуму "Дільтей прагнув подолати спекулятивні філософські системи І. Канта і особливо Гегеля, а також інтелектуалізм Просвітництва. Він виходив з того, що в основі гуманітарних наук лежить сама життя, яка виражається в телеологічною (тобто у притаманній їй внутрішньо цільової причини) зв'язку переживань, розуміння і тлумачення виразів цієї життя.
Духовне життя виникає на грунті фізичного світу, вона включена в еволюцію і є її вищим ступенем. Умови, за яких вона виникає, аналізує природознавство, що розкриває закони, які управляють фізичними явищами. Серед фізичних тіл природи існує і людське тіло, а з ним самим безпосереднім чином пов'язано переживання. Але з ним ми вже переходимо зі світу фізичного в світ духовних явищ. А він є предмет наук про дух, і їх пізнавальна цінність абсолютно не залежить від вивчення фізичних умов. Володіння про духовний світ виникає із взаємодії переживання, розуміння інших людей, історичного осягнення спільнот як суб'єктів історичної дії і, нарешті, об'єктивного духу. Переживання є фундаментальна передумова всього цього.
Які дії виклик...
