у світі мови, інакше кажучи, здійснюється герменевтически. p> У своєму, який став знаменитим, "Листі про гуманізм" Хайдеггер підкреслює цей момент, відзначаючи при цьому, що мова в своєю суттю не є вираз організму, що не Тобто він і вираз живої істоти: "Мова є дім буття, живучи в якому людина екзістірует, оскільки, оберігаючи істину буття, належить їй. І далі він пояснює цю думку: при визначенні людяності людини як екзистенції істотним виявляється не людина, а буття як екстатичний вимір екзистенції. Вимірювання це, однак, не є деяка просторовість. Швидше навпаки, все просторове і повсякчас - простір існують в тому вимірі, в якості якого "є" саме буття. p> Отже, світова історія, по Хайдеггеру, починається з мовного створення світу; деякі експресивні моменти мовної практики виступають у нього в якості смислових структур буття. Однією з них є "турбота". Це можна пояснити так. Dasein, тобто наявне буття конкретного індивіда, исторично лише остільки, оскільки воно включається через розуміння в процес миротворчого "Творить оповіді" народу, в його самоговорящее буття. Історичне минуле народу, як і його майбутнє, існує лише у мовному світі, тому розуміння як спосіб "буття-в-світі" здійснюється герменевтически. Без герменевтики, тобто повсякденно практикованого усіма розуміння історичних звершень народу, історичне існування неможливо. p> Світова історія, як її бачить Хайдеггер, не їсти всесвітня історія Гегеля і Маркса. Це завжди історія "світу" якогось конкретного народу - цивілізованого або "примітивного Dasien історія його" буття-в-світі ". "Мир" у Хайдеггера виступає в якості базового (онтологічного) поняття; поза "світу" немає і не може бути історії як способу буття народу. Але в цьому понятті фіксує не емпірично спостережувані явища, а явища неспостережуваного буття. "Мир" - це скоріше сфера смислів як можливих способів розуміння і тлумачення речей. А смисли "Предначертал" народу його первісним мовою. Світова історія народу, таким чином, починається з мовного створення буття. У своїй мові народ знаходить "первинно-історичні" структури буття, на основі яких формуються потреби, інтереси та ідеї. Ці базисні структури виникають поза і незалежно від свідомості і волі людей, але їх джерелом є самодіяльний мову, - так пояснює Хайдеггер джерело базисних структур "Світу". p> Далі він уточнює це положення вже стосовно людини та історії. Людина в якості "буття-в-світі" існує історично лише тому, що він є тимчасовим в основі свого буття. Це не слід розуміти так, що він існує в часі подібно природі. "Історичність людського існування корениться в його тимчасовості ". Вона ж (тимчасовість) переживається кожним поколінням і кожним індивідом як буття "між" народженням і смертю, як "буття-до-смерті". Історичні звершення народу бачаться Хайдеггеру як виконання ризикованого проекту виживання, прийнятого "віч-на-віч зі смертю". Нам бачиться тут віддалена аналогія з "викликом" історія у А. Тойнбі. p> В єдності избранного проекту кожне покоління ...
