Т.ч. уявлення про норми сексуального життя в XI - XIII ст. представлені двома суперечать один одному традиціями: християнської, що трактує секс як гріх по перевазі, і місцевої слов'янської, що допускає відому статеву свободу. Необхідність співіснування в рамках одного суспільства приводила до практики взаємних поступок, конкретні форми яких диктувалися самим життям. З одного боку, в повсякденний побут основної маси населення з плином часу все більш глибоко входить церковний вінчальний шлюб, поволі прищеплюється свідомість неприпустимість багатоженства, В«блудуВ», з іншого, церква, по мірі можливості намагається адаптувати строгі канонічні правила до місцевої реальності, зробити слідування православним нормам якомога менш обтяжливим для пастви. p> Отримана В«СумішВ» відбилася в загальному ладі нормативної сексуальної культури, ядро ​​якої складають заборони. Перелік заборон показує вплив обох культурних традицій - православної і родової/язичницької. Рясний матеріал для вивчення культурних заборон дає Статут Ярослава. Поряд з нормами універсальної, властивою більшості товариств екзогамії, в ньому присутні норми чисто церковного походження. До перших можуть бути віднесені заборони на сексуальне спілкування з сестрою (ст. 15), свекра з невісткою (ст. 22), з падчеркою (ст. 24), дівера з ятровью (ст. 25), з мачухою (ст. 26), батька з дочкою (ст. 28). Ко другим: заборона на сексуальний контакт з черницею (ст. 20), заборону на статеве спілкування російської жінки з юдеєм або мусульманином (ст. 19), заборона на В«блудВ» самим представникам духовенства, білого і чорного (ст. 44, 45). Церковне походження має, як було сказано і заборона багатоженства. Важко сказати, яка роль церкви у нормуванні ситуації В«аже моуж від дружини блядетьВ» (Ст. 8). Швидше за все, незважаючи на прийняту у слов'ян статеву свободу, засудження подружньої зради, як інструмент підтримки внутрішньогромадських порядку існував з найдавніших часів і був закріплений церковним законодавством В«по фактом В». Про це побічно свідчить використання при кодифікації відповідного терміна, що має, безумовно, місцеве походження.
Відомий фольклорист XIX століття А.Н.Афанасьєв на основі аналізу етнографічних даних дійшов висновку, що сексуальний потяг, любов сприймалося російським народом як якась зовнішня природна або містична сила, що охоплює людини. В«Весь внутрішній світ його представлявся не вільним проявом людської волі, а незалежним від неї, привхідним ззовні дією прихильних чи ворожих богів. Всяке тривожне відчуття, всяка пристрасть приймалися дитячим народом за щось наносне, напущені, який погляд і донині утримується в масі нерозвиненого простолюду: п'є чи хто запоєм, пристрастився чи до гри, чи страждає душевною хворобою - все це неспроста, під всьому цьому бачать чарівність. Почуття любові є також наносне; ті ж буйні вітри, які приганяють весною дощові хмари, роздмухують полум'я грози і розсипають по землі насіння родючості, - приносять і ...
