любов на своїх крилах, навівають її в тіло біле, запалюють в баскому серце. Хто закоханий, той зачарований В». Ставлення до статевого кохання як до сторонньої силі, з якою можна боротися як з явищем зовнішнього порядку, проявляють ченці з розібраних вище оповідань Києво-Печерського патерика. Воно проявляється у самій побудові фраз: В«Томім на блуд'В», В«страсно Браво з помисли тілеснимиВ», В«якийсь бо брат борім' бувши на блуд В». В якості керівника цієї сили виступає диявол: В«хтось від братії <...> млоїмо бе від дії Диявол на жадання плотське В». А в Як знаряддя в руках Сатани виступає жінка. Часто з цієї широко поширеною в європейському середньовіччі схеми випадає диявол і вмістилищем таємничої, а іноді і ворожої сили статевого потягу виступає жінка сама по собі. Так, наприклад, причину того, що Володимир В«бе Неситий блуду В»літописець схильний шукати не в ньому самому, і не вВ« людської природі В», як пояснив би любвеобильность князя сучасна людина, а вВ« злих дружинах В», філіпіками на адресу яких він вибухає після підрахунку княжих дружин і наложниць. В«Бе ж Володимир побежен' хіттю женьскоюВ», - говоритися в літописі. В«ПереможенийВ» - йдеться як про який-небудь зовнішній силі. Показова сама форма, в якій ПВЛ проголошує гріховність В«блудуВ», незаконних з православної точки зору статевих зв'язків: В«Зло <...> є женьская принадність В». Негативний образ жінки-спокусниці став досить популярний в давньоруській літературі. Він увійшов в якості однієї зі складових у складний портрет В«злої дружиниВ» в В«СловіВ» Данила Заточника: В«по сему, брати, розгляньте злу дружину: і рече чоловікові своєму: "Пане мій і світлі очію моєю! Аз 'на тя не можу зрети. Єгда кажеш до мене, тоді турбуюсь, і обуміраю, і в'здер'жат ми вся Уди тіла мого, і Понич на землю "В». Причиною популярності образу в даному випадку (як і в багатьох інших) стало, по видимому, те, що привнесена система християнського світогляду знайшла опору в місцевому громадському свідомості. Християнська ідеологема виявилася співзвучна язичницьким уявленням, про яких писав А.П.Щапов: В«Первісні предки наші спочатку мимоволі жахалися, страшилися таємничої, магічно-чарівної краси дівочої та її непереборної, млосно-притягальної статевої сили, припускаючи в них якусь невидиму силу демонічну, магічно чарівну, чарівно-чародійні. І ось з цього-то страху або трепетного чарівності і чарівності, ймовірно, і сталося первісне схиляння " богині-діві "і богині любові і шлюбу -" Ладі "В». Страх-схиляння з введенням православ'я змінився страхом-неприязню. Однак уявлення про зв'язок магічної сили сексуальності з жіночим началом закріпилося як у сфері високої культури (ідеології), так і в буденному картині світу (ментальності). Очевидно тому образ знатної полячки, що намагалася обплутати своєї принадністю преподобного Мойсея Угрина в Києво-Печерському патерику, і образ билинної чаклунки Маринки так схожі. Взагалі в давньоруської літератури практично не зустрі...
