Стамбулі (Туреччина). Текст її теж написаний шрифтом Куфі, що, у свою чергу, визначає дату його створення періодом не раніше кінця восьмого століття. Як і В«Самаркандский кодексВ», він написаний на пергаменті, абсолютно позбавлений голосних літер і забезпечений художнім орнаментом, розташованим між деякими сурами. Він також є одним з найстаріших текстів, що дійшли до нашого часу, але не можна серйозно вважати, що це один з оригіналів Усмана. Порівняння, проведене між цими двома кодексами, показує, що в будь-якому випадку вони не були написані в одному і тому ж місці і в одне і той же час. Весь текст В«Кодексу ТопкапіВ» написаний однорідно, з чітким дотриманням межбуквенних і міжрядкових інтервалів, тоді як текст В«Самаркандського кодексуВ», як уже говорилося, написаний з великими похибками - Він неохайний і спотворений. Обидва ці кодексу є найдавнішими рукописами Корану з числа що дійшли до наших днів, але їх походження ніяк не можна віднести раніше ніж до восьмого сторіччя віросповідання ісламу. Найстаріші тексти Корану, неважливо - фрагменти це або повні тексти, датуються періодом не раніше ніж сто п'ятдесят років після смерті пророка Мухаммада.
8. Висновок
Виходячи з усього вище викладеного зробимо висновок, що своєрідність Корану полягає в неоднорідності його форми і стилю, обумовлених тривалістю створення цього Священного Писання, розмаїтті змісту, пошуками Мухаммадом точних засобів вираження для ідей та соціальних реалій, що знаходили своє осмислення в процесі його пророчою діяльності. Значна частина Корану являє собою римовану прозу. Своєрідність Корану як історико-кульурного пам'ятника і як історичного джерела полягає в подвійності його ідеологічної основи. Коран закріпив божественною санкцією результати тривалого процесу перебудови соціальної дійсності, домінуюче положення вже існували, як правило, осілих центрів Внутрішньої Аравії, інститутів і норм. Світогляд, відбите Кораном, є новим щаблем у розвитку суспільної свідомості суспільства Аравії, а не спонтанний творчий акт Пророка. p> Коран відбив боротьбу Мухаммада з язичництвом і язичниками, а також його полеміку з іудаїзмом і християнством. У ході цієї полеміки відбувалося насичення проповідей Мухаммада релігійно-філософськими ідеями та сюжетами іудео-християнського змісту, а також деякими уявленнями, висхідними до зороастризму і маніхейства. У ході соціально-ідеологічних процесів, що відбувалися одночасно з арабо-мусульманської експансією, Коран став головним джерелом релігійних приписів та соціальних встановлень, етико-культурних норм і стандартів спілкування, які донині є пріоритетними і ставляться в основу життя мусульман всього світу. p> 9. Бібліографічний список
1. Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології. - М.: Политиздат, 1986
2. Панова В., Вахтін Ю.Б. Життя Мухаммеда. - М., 1991
3. Соловйов В.С. Магомет. Його життя і релігійне вчення. - М., 1991
4. ...
