клалася своєрідна школа книжників, майстерно оформляли текст, вміло володіють тим, що сьогодні ми називаємо редакторською роботою. Соловецькі книжники створювали і свої твори, що зачіпають актуальні теми церковного життя. Звичайно, вони не могли залишитися байдужими до церковної реформи патріарха Никона, що почалася з 1652. Духовний рівень монастиря, ступінь богословської та статутної освіченості братії, звичка до активної діяльності - все це передбачало відсутність сліпий покірності у соловецьких насельників.
Особливої вЂ‹вЂ‹гостроти конфлікту монастиря з царською владою надавала і пам'ять про мученицьку кончину одного з найзнаменитіших настоятелів Соловецької обителі - ігумена Філіпа Количева, що став в середині 16 століття митрополитом всієї Русі, засланого в Тверь і задушеного там за наказом Івана Грозного за те, що він посмів чесно виконати свій пастирський обов'язок, публічно засудивши масові страти. Культ соловецького ієрарха в першій половині і особливо в середині 17 століття постійно розвивається. Мощі святителя шанувалися як одна з найважливіших святинь обителі. У 1652 Никон вивіз їх до Москви, використовуючи авторитет Філіпа у своїх політичних інтересах. Це стало ще однією "образою" монастиря на владного патріарха.
Про те, як було прийнято на Соловках перша звістка про реформу, можна дізнатися з розповіді інока Єпіфанія, згодом знаменитого сподвижника протопопа Авакума і пустозерского в'язня. Він запевняє, що вся братія плакала і тужила про те, що пала на Русі права віра. Може бути, Єпіфаній і згущує фарби, перебільшуючи загальна єдність, але факт безсумнівний - Соловецький монастир відразу і категорично відкинув церковну реформу. Однак, повідомивши про реформу, московські влада не дуже стежили за тим, як йдуть справи на околицях, а тому ніхто і не задавався питанням, як проводиться реформа на Соловках. Насельники обителі, таким чином, жили собі мирно і тихо, як колись. Але наприкінці листопада 1657 в монастир прийшов вантаж з новопечатним книгами, що містять серйозні виправлення обрядів і церковно-службової практики. Архімандрит Ілля прибрав їх у казенну палату, навіть не переплітаючи. Але по монастирю пішли чутки. Треба було приймати якесь офіційне рішення. Влада архімандрита ніколи не була одноосібною і незаперечній. Потрібна була підтримка собору. p> Як же було організовано управління обителлю? На чолі монастиря крім архімандрита стояли келар (завідувач монастирським господарством) і скарбник. Обидва вступали в посаду після обрання на чорному монастирському соборі. Настоятель, келар, скарбник, священики і 12-14 соборних старців складали малий чорний собор, верхівку монастирської адміністрації. Особливо важливих випадках скликався великий чорний собор, тобто збори всіх ченців обителі. Великий чорний собор влітку проводився зазвичай у Спасо-Преображенському соборі або рідко на площі перед центральним комплексом будівель. Але зазвичай ченці збиралися у Трапезній - найбільшої Одност...
