ло нас 64, ні його велика переписка (збереглося 1605 його листів) не дають нам навіть того історичного матеріалу, якого можна було очікувати, і за винятком кількох промов і листів твори Лібанов представляють для сучасного історика щодо незначний інтерес.
Як і всі софісти того часу, Лібанов чіплявся за древню еллінську релігію і гаряче вітав реформу Юліана, що відновив на час культ стародавніх богів. До християнам він ставився з неприхованою ненавистю; але і тут позначилося безсилля його школи: він не зумів дати критики християнства і обмежувався лише вираженням свого презирства до християн, ненависті до мракобісам, руйнували чудові храми, Розбиваємо дорогоцінні статуї і, головне, захоплювалися поступово земельні багатства і командні пости. До того ж переможниця-християнська церква в союзі з імператорською владою настільки люто придушував будь-яку спробу опору їй, що пряма, відкрита критика християнського вчення після Юліана навряд чи була можлива. br/>
2.6 Сіммах
Якщо не рахувати повідомлення Тацита, ми вперше знаходимо стримано-ворожу, зневажливу оцінку християнства в листі Плінія Молодшого до Траяну (початок II ст.).
Плінія можна умовно вважати першим римлянином , що висловив, хоча і в неясній формі, негативне ставлення до християнства. Останнім захисником язичництва в римській літературі виступив "останній римлянин" Квінт Аврелій Сіммах (Приблизно 340-402 рр..). p> Сіммах, родом зі знатної і багатої родини, протягом багатьох років був керівником сенату, займав вищі посаді - консула (391 р.), префекта столиці, проконсула Африки; протягом свого довгої політичної кар'єри (першу посаду отримав в 365 р.) він виконав за дорученням імператорів і сенату ряд відповідальних політичних і дипломатичних доручень. Його вишукане красномовство створило йому широку популярність і поза колом чиновної знаті, до якої він належав за народженням і по положенню. До нас дійшло великі збори його листів і доповідних записок і уривки з промов.
Сіммах, як і його друг Претекстата, був палким захисником римської старовини. Як вождь сенатської партії, він, природно, противився зростаючому впливу християнської бюрократії, наскільки це було можливо за тодішніх умов, коли всі "Язичницьке" ретельно викорінювалося. Маючи такого впливового і не соромиться у засобах супротивника, як Амвросій Медіоланський, Сіммах був безсилий вжити які-небудь кроки проти християнства, але він намагався побічно завдати удару своїм християнським супротивникам шляхом відновлення стародавніх римських культів.
Після смерті Юліана християнські імператори довгий час не робили репресій проти "Язичництва", і давньоримська релігія користувалася заступництвом закону. Але в 382 р. указом імператора Грациана був припинений відпустку коштів з скарбниці на урочисті язичницькі церемонії і на утримання весталок, скасовані імунітети жерців, з будівлі сенату прибрали жертовник богині Перемоги, символ "Язични...
