ідкриту і перейти до хитрою В«еластичної обороніВ».
При всьому цьому ідеологи православ'я намагалися зберегти в можливій недоторканності стару систему віровчення з її давно віджилої догматикою. А. Введенський ратував за вчення про реальне існування бісів і ангелів. В«... Чи біси?., запитував він. - Може бути це марновірство, забобон? В»І тут же відповідав, супроводжуючи свою відповідь розлогій аргументацією: В«Ні, біси існують. Це дійсна, реальна сила. За їх буття - і релігія, і наука, і історія, і святоотцівське переказ В». І вже, звичайно, такі істини віровчення, як догмат трійці, відстоювалися богословами вперто.
Найбільш непримиренну позицію у захисті православно-християнської догматики зайняв священик П. Флоренський, який отримав фізико-математичну освіту і став після Великої Жовтневої соціалістичної революції великим вченим-фізиком. Він вимагав В«препобедіть розумВ», який не мириться з визнанням такого поєднання термінів, як В«трійця під одиниці і одиниця в трійціВ». В«Обливаючись кров'ю, - твердив він, - буду говорити в напрузі: В«Credo, quia absurdum est ...В» ... Вірю всупереч стогонів розуму, вірю саме тому, що в самій ворожості розуму до віри моєї вбачаю заставу чогось нового, чогось нечуваного і вищого В». Це В«новеВ» на перевірку виявлялося, зокрема, докоперніковой системою геоцентризму. Священик Флоренський вважав, що з точки зору теорії відносності не має істотного значення питання про те, що навколо чого рухається: отже, мають однакове право на існування як Птолемеева, так і коперниковой картини світобудови. А оскільки перша знайшла своє вираження в Біблії, то, звичайно, краще дотримуватися саме її.
Розмах революційного руху в Росії призвів до того, що православно-церковна проповідницька і апологетическая діяльність отримала підтримку з боку деяких угруповань буржуазної інтелігенції. Велику роль тут зіграло поразка революції 1905 р., що викликало в цих колах розчарування революційними методами боротьби за кращий громадський порядок і уявлення про непорушність існуючого ладу. З такого уявлення випливало схиляння перед засадами цього ладу, у тому числі перед таким його ідеологічним інститутом, як православ'я. Серед інтелігенції увійшли в моду релігійні шукання, які приводили до старого візантійського християнства, втіленому на Русі в православної церкви з її синодом і обер-прокурором, з монастирями і духовними академіями, з митрополитами і протодиякон. З'явився загін В«неохристиянВ», що став союзником церкви в її боротьбі проти наукового прогресу.
Провісником цієї течії в російській суспільній думці з'явився Вл. Соловйов з його філософією В«ВсеєдностіВ». Якщо звільнити смислову тканину філософствування Соловйова від її витонченої академічної фразеології та термінології, то суть її представиться в досить простому і не дуже новому богословсько-апологетичному вигляді.
В«Всеєдність цільного знання В», запропоноване Вл. Соловйовим, повинно було в єдиному си...
