чином пов'язувалося з подоланням соціальної фаллократия.
Чисто сексологически, анальний контакт між чоловіками дійсно "цікавіше" гетеросексуального, тому що у чоловіка є передміхурова залоза, роздратування якої приносить задоволення рецептивності партнеру і тим самим полегшує спільність і взаємність сексуальної насолоди для обох чоловіків (У різностатевих відносинах це відбувається при коїтус, який і сьогодні залишається найбажанішою формою сексуального задоволення для переважної більшості людей).
Однак справа не стільки в анатомії і фізіології (що куди пхати), скільки в психології (що при цьому переживається). Гей - не тільки носій пеніса, а й його рецептор, він хоче не тільки "брати" як чоловік, але і "Віддаватися" як жінка. На чоловіче тіло, своє чи чуже, він дивиться одночасно (або поперемінно) зовні і зсередини, зверху і знизу.
Анальна интромиссия підкреслює цінність саморозкриття, самовіддачі, передачі Іншому влади над собою, дозвіл їй увійти в найінтимніші, священні, закриті глибини твого тіла і твого Я. Однак цей момент рецептивності, пасивності, яка строго табуируется гетеросексуальної маскулінність, присутня і в інших гомосексуальних техніках, наприклад, фелляция. "Оживляючи" фалос, гомоеротичний уяву створює модель чоловічого тіла як почуває й вразливого, причому ці "немужские" переживання виявляються еротично приємними. "Суб'єктні" і "Об'єктні" властивості погляду, які гетеронормативність штучно розводить, при цьому теж як би зливаються.
Звідси витікає цілий ряд психологічних і естетичних наслідків.
1. Чоловіче тіло може бути об'єктом, на нього можна дивитися і навіть розглядати його, і цей погляд, не принижує ні того, хто дивиться, ні того, ким милуються.
2. Реабілітований пеніс звільняється від важкої обов'язки постійно прикидатися фалосом.
3. Зняття з чоловічого тіла фаллической броні підвищує його чутливість і полегшує емоційне саморозкриття, що дуже важливо у відносинах як з чоловіками, так і з жінками. Навіть самі традиційні чоловічі якості, начебто розвиненою мускулатури, стають засобами емоційної та сексуальної виразності.
4. Розуміння свого тіла не як фортеці, а як "вистави", перформансу розширює можливості індивідуальної творчості, зміни, інновації, порушення звичних кордонів і рамок.
Буржуазний канон ефективності зводив чоловічі тілесні потреби до мінімуму, багато чоловіки навіть хвалилися цим. Джон Апдайк напівжартома порівнював чоловіче тіло з ракетою одноразової дії: "Жити в чоловічому тілі - все одно, що мати банківський рахунок. Поки воно здорово, ви про нього не думаєте. У порівнянні з жіночим тілом, його зміст необтяжливо: періодичний душ, підстригання нігтів раз на десять днів і стрижка волосся раз на місяць. Ну, і, звичайно, щоденне гоління ".
Геям, які постійно винаходять себе, подібні настрої чужі. Гомосексуальне тіло - мінливе, яке чиниться тіло. При тих же самих критеріях чоловічої краси, але з розрахунком на іншого і більш вимогливого (хоча б у силу підвищеної конкуренції) адресата, геї набагато краще "натуралів" усвідомлюють свої тілесні властивості, вибудовуючи і перебудовуючи їх відповідно до поставленої завданням (саме тому їх поведінка нерідко здається стороннім людям штучним, манірним). Це не обмежується зміною одягу або зачіски, але зачіпає самі глибини самосвідомості.
Американський письменник-гей Джон Речі, який багато років був Хаслера і займався бодібілдінгом, хоче, щоб до його тіла ставилися як до твору мистецтва: "Чому витвори інтелекту - книги, картини, інші форми "Мистецтва" можна гідно демонструвати, виставляти напоказ, а тіло - Ні? Я витратив години, дні, місяці, роки на книгу. Я хочу, щоб її прийняли, любили, хвалили, щоб нею захоплювалися, шукали її. Але чому моє тіло гірше? Я також витратив на нього годинник ".
Раніше потреба демонструвати себе іншим і кокетство счіталіс виключно жіночими рисами; у чоловіків це виглядало проявом хворобливого ексгібіціонізму, а напружене увагу до власного Я підпадало під категорію нарцисизму. Суцільна психіатрія! Насправді "Суб'єктності" тут не менше, ніж в традиційній маскулінності, просто це інша, більш тонка і текуча суб'єктивність.
5. Це передбачає і інший тип міжособистісних відносин: суперечка про те, хто, на кого і як саме може або не повинен дивитися, поступається місцем обміну поглядами, суб'єктно-об'єктне відношення стає суб'ектносуб'ектним. Говорячи словами американського культуролога Сьюзен Бордо, "еротика погляду більше не обертається навколо динаміки "дивитися на" або "бути аналізованим "(тобто проникати в іншого або самому піддаватися проникненню, активності і пасивності), а навколо взаємності, коли суб'єкт одночасно бачить і є видимим, так що відбувається зустріч суб'єктивностей, пережита як визнання того, що ти пізнаєш іншого, а він пізнає тебе ".
На Протягом століть гомоеротичний погляд був таємним поглядом н...
