що мають на увазі самовдосконалення людини. p align="justify"> Культура в суфізм
Вже в IX-X ст виникає своєрідна громадська організація суфіїв.
Проходження таріката вимагало спеціальних знань, без яких людина, що намагалася досягти вищих духовних осяянь, міг жорстоко поплатитися, втративши здоров'я і розум. Тому вже в ранні епохи встановлюється звичай, за яким бажає йти шляхом духовних шукань обирав собі духовного наставника, який мав титул шейха або бенкету (старець), людини вже минулого тарікат. Людина, що вступає під провід шейха, називався мюрид, ар (бажаючий) - по суті підкорив свою волю шейху. Спочатку мюрид проходив ряд випробувань, потім мюрид проробляв безліч аскетичних вправ, постив, спав ночами, читав Коран, проводив по сорок днів у медитаціях і молитві, перебуваючи в повній самоті. Шейх перебудовує мислення мюрида на мислення образне, символічне і починає знову виробляти в ньому завзятість і волю, здатні подолати будь-які перешкоди. У свою чергу і шейхи, займаючись експериментальної психологією, виробляли в себе такі властивості, як читання думок, уміння викликати у мюрида гіпнотичний стан і т.д. Такі властивості викликали величезне зростання авторитету шейха і сприяли збільшенню числа його послідовників. Коли шейх бачив, що нічому новому він мюрида навчити не може, він давав йому дозвіл (Іджаз), що давало право мюридами збирати учнів і продовжувати справу свого вчителя. Велике значення суфії надавали досягненню екстатичного стану, який вважався особливої вЂ‹вЂ‹Божественної милістю, тож, не дивно, що в їхніх колах вже в ранню епоху посилено шукали кошти, які могли б сприяти викликанню екстазу. Одне з цих коштів незабаром було визнано найбільш ефективним. Це була музика, інструментальна і особливо вокальна, що поєднується з художнім словом. Слухання музики було введено в практику у цілого ряду шейхів і отримало назву сама '(араб.
чути). Сама 'для суфіїв - це звук, який змінює внутрішній стан слухача (Шархі Таарруф. 1351). Сама '- це політ людської душі в бік своєї первісної основи, який вдається подорожньому тільки через дійсний, внутрішній екстаз. Серед суфійських авторитетів були різні думки щодо дозволеності участі в сама ', але, узагальнюючи все, можна сказати, що займатися сама' дозволено тільки тим, хто має добре серце і умертвіння плоті. Ті, хто позбавлений цих ознак, повинен займатися молитвою і постом. Пізніше до сама 'приєднався і танець. Сама застосовувалося не тільки на зборах дервішських громади, але так само і на так званих В«маджлісВ» (відкритих зборах). Крім цього, виступаючи на маджліс перед самими широкими народними масами, шейхи активно використовували притчі, казки, народні анекдоти. Такі бесіди захоплювали слухачів, разом з тим шейхи підводили під розповідь, притчу потрібну їм теоретичну базу, тлумачили його стосовно до основної теми своєї проповіді і добивалися того, що саме потрібне їм тлумаче...
