опулярність суфізму, і збільшилося число його послідовників, були створені твори, автори яких розробляли основні положення В«суфійської наукиВ». У цей час з'явилися класичні керівництва по В«суфійської науціВ», з яких до нас дійшли праці ас-Сарраджа ат-Тусі (помер в 988 р.), аль-Калабазі (помер в 990 або 995 р.), Абу таліба аль-Маккі (помер в 990 р.), ас-Суламі (помер у 1072 р.), аль-Худжвірі (помер між 1072 і 1076-77 рр..), аль-Ансарі (помер в 1089 р.) та інших. Були складені і біографії ранніх суфіїв. До цього ж часу відноситься поява класичних праць з суфізму аль-Кушейрі. p align="justify"> Неоднозначність суфізму обумовлена, на наш погляд, тим, що суфійські вчення про безпосередньому спілкуванні віруючого з богом сприяє релігійному завзяттю мас. Недарма в якості основоположень суфійської теорії та практики виділяють В«молитвуВ» і В«подвижництвоВ». Мабуть, не слід переоцінювати зневажливого ставлення суфізму до ряду приписів шаріату на ранніх етапах його розвитку, так як реакція на такі факти з боку більшості самих суфіїв була вельми негативною. Основою зближення суфізму і суннітського догматизму був ірраціоналізм. Містицизм, який є складовою частиною будь-якої релігії, не відокремлював, а навпаки, зблизив його з традиціоналізмом (салафізм). Недарма один з систематизатор суфізму відомий поет Абдалла аль-Ансарі і такий великий теоретик, як Абд аль-Кадір Джіляні (помер у 1166 р.) розглядалися як затяті противники калама. p align="justify"> Слід мати на увазі, що в суфійської практиці керівництво з боку суфійського шейха і проходження його приклад в житті було обов'язковим. Тому не варто переоцінювати так зване заперечення посередників між богом і віруючим, приписуване В«єретичногоВ» суфізму. p align="justify"> Необхідно враховувати, що в ісламі немає інституту церкви, і тому значення вчення про безпосереднє спілкування віруючого з богом, тобто заперечення ідеї посередництва, що має принципове значення, наприклад, у християнстві, для реалій ісламу неістотно. Антіаббасідская позиція суфізму в чому пояснюється невдоволенням соціальними порядками, корупцією і користолюбством правителів і їх наближених. Вони виходили з ідеалізованих норм соціального життя Мединського держави часів пророка Мухаммеда. Їх вчення про рівність людей перед богом в чому відображало ісламські традиційні ідеї взаємодопомоги всіх членів громади, звернене до імущим вимога надавати допомогу бідним, категорична заборона В«рібиВ» - лихварського відсотка, заклик до справедливості і т.д. Соціальна критика суфізму базується на релігійно-утопічному вченні про перебудову суспільства, яке, в першу чергу, пов'язувалося з релігійно-моральним самовдосконаленням. У кінцевому рахунку, відповіддю на несправедливості цього світу став аскетизм і містицизм. Містична концепція усамітнення з богом розглядалася як спрямована на досягнення В«кращогоВ» і В«справедливого світуВ». Орієнтація на індивідуальне буття людини приводила до створення безлічі психологічних систем, ...
