ять не природний характер, а породжені діяльністю самого суспільства.
Що ж до духовних соціальних фактів, то вони не менш об'єктивні (тобто мають зовнішню стосовно до кожного окремого члена суспільства природу, не залежать від нього і володіють примусовою силою), ніж морфологічні, хоча і не мають настільки В«речовогоВ» втілення. До них слід віднести В«колективні уявленняВ», сукупність яких утворює колективне або загальне уявлення. p align="justify"> Соціальні норми та інші соціальні чинники впливають на поведінку окремих членів суспільства через певні механізми їх засвоєння, причому ефективність дії соціальних регуляторів проявляється в тому, що виконання норм стає бажаним для самого індивіда.
Структуру соціології, за Е. Дюркгеймом, повинні складати три основні галузі: морфологія, фізіологія і загальна соціологія. Соціальна морфологія подібно анатомії повинна займатися вивченням того, як влаштоване суспільство і які матеріальні форми прояву його структури: соціальні організації, склад і щільність народонаселення, розподіл за займаної території і т.д. Соціальна фізіологія вивчає різні сфери життєдіяльності суспільства і розділяється на ряд приватних соціологічних теорій: соціологію релігії, соціологію моралі, соціологію права, економічну соціологію і т.п. І, нарешті, загальна соціологія синтезує досягнення та висновки двох перших розділів і встановлює найбільш загальні соціальні закони. p align="justify"> Тема вивчення природи і характеру соціального зв'язку є центральною у всьому науковій творчості Е. Дюркгейма. До чого б він не звертався - до проблем типології товариств або до виявлення соціальних факторів самогубства, до вивчення суспільного розподілу праці чи розкриття ролі релігії - скрізь його постійно займає одне: що змушує людей гуртуватися воєдино, а що роз'єднує їх? p align="justify"> В«Кожен знає, що ми любимо того, хто схожий на нас, хто мислить і відчуває, як ми. Але не менш часто зустрічається і протилежне явище. Часто трапляється, що ми відчуваємо потяг до людей, які на нас не схожі, саме тому, що вони несхожі на нас В». [3]
Виходячи з цього, він вважає за необхідне розрізняти дві форми соціальної солідарності, які він називає механічної та органічної. Ці поняття він вводить у своїй першій роботі В«Про суспільний поділі праціВ», вважаючи, що саме характер і глибина поділу праці відображають рівень розвитку суспільства і формують той чи інший панівний тип соціального зв'язку. Е. Дюркгейм тут багато в чому грунтувався на ідеї конструювання ідеальних типів товариств, між якими існує певна історико-логічна наступність. Солідарність ж розглядається як вищий універсальний принцип, вища моральна цінність. Тому морально і саме поділ праці. p align="justify"> Механічна солідарність переважає, за Е. Дюркгеймом, в архаїчних, або примітивних, суспільствах. Це, використовуючи його власну термінологію, солідарність внаслідок подібності...
