- "загальна душа", як казали древні В». Грот дуже виразно формулює свою вихідну позицію, вважаючи, що В«психологічно головним підвалиною нразственноі життя і діяльності є в нас світова воля до життя духовногоВ». Ось на цьому, переконаний Грот, вже можна вибудовувати духовну і моральну життя. Отже, для Грота очевидно, що дилема: борг або щастя? - Вирішується на користь боргу. Грот цікавий тим, що він робить спробу примирити позиції А. Шопенгауера та І. Канта, точніше, синтезувати їх: кантовську мораль боргу і шопенгауеровском світову волю, В«очищенуВ» від песимізму. Песимізму не життєва, а теоретичного. У реальному житті Грот, як і багато інших росіяни-мислителі, був налаштований аж ніяк не оптимістично, вважаючи, що йому випало жити в тяжкий час. Це, до речі, фатально для Росії: трагічне невідповідність між думками і мріями про Росію, В«богообранийВ» Росією і реальної Росією, ніяк не відповідає цим прекрасним мріям. br/>
3.7 Л. М. Лопатин
Другий редактор журналу В«Питання філософії та психологіїВ» Л. М. Лопатин, психолог, філософ-спірітуаліст, великий друг Вл. Соловйова, також зайнятий пошуком основоположень, при яких тільки й дозволено - психологічно і логічно - ставити проблему свідомості життя. Для Лопатіна необхідно говорити про моральному сенсі життя, який стає реальним лише в тому випадку, якщо ми виходимо з ідеї свободи волі як вихідної. Сама ідея свободи волі передбачає усепроникаючу творчу активність. В«Завдання життя, - підкреслює Лопатин, - в її всепроникною творчої організаціїВ». Синтез свободи волі та творчої активності формує в духовному світі стан моральної свободи. Лопатин застерігає читача проти того, щоб розуміти моральну свободу як просте заперечення необхідності. І тут Лопатин органічно (для себе) приходить до ідеї безсмертя душі як однієї з обов'язкових і безумовних складових духовної структури особистості. Без віри в безсмертя душі не обгрунтувати ідею внутрішньої гідності особистості, що є, по Лопатіну, корінним початком моральності. В основу морального життя Лопатин готовий покласти не любов і співчуття, а визнання гідності вільної особистості. Лопатин стверджує, що гідність особистості є найглибшим внутрішнім стимулом морального життя, але реалізується він тільки в тому випадку, якщо життя наше спроецирована у вічність. Він переконаний в тому, що В«вічне гідність людської особистості передбачає її вічну реальністьВ». Або, як в іншому місці висловлює цю ідею Лопатин, В«вічність внутрішнього істоти людиниВ». Художньо-філософський, духовний досвід Ф. М. Достоєвського був для російської моральної філософії кінця XIX в. тим орієнтиром, з яким вона звіряла свої ідеї і в якому знаходила духовну підтримку. І Введенському, і Гроту, і Лопатіну очевидно: для вирішення проблеми сенсу життя потрібна абсолютна впевненість в тому, що життя людини не обмежена часовими рамками, вона спроектована у вічність і це забезпечує підстав...
