ть за поведінку жінки відповідно з моделлю: чоловік здійснює вчинок n, дружина здійснює вчинок N, де n і N - деякі негативні дії, причому N інтенсивніше n:
Ти від дружини на п'ядь, а вже вона від тебе на сажень
Чоловік за чарочку, а дружина за стаканчик
Однак названа модель імпліцірует і правила поведінки для чоловіка, так як негативні дії дружини відбуваються під впливом поганого прикладу, подаваного чоловіком. Декларується не тільки право чоловіка головувати, але і його відповідальність. p align="justify"> У контексті кількісно великих груп ( Супружество ) моральні приписи адресовані не тільки жінкам. Велика кількість одиниць підкреслює відповідальність чоловіка і важливу роль дружини в сім'ї. Хоча жінка в декількох прислів'ях постає як не цілком людина, ми виявили аналогічні висловлювання і на адресу чоловіків: не одружений - не людина; холостий - півлюдини. Моральні приписи адресовані також не одним тільки жінкам, а й чоловікам теж. Виявляється деякий, кажучи умовно, кодекс правил для чоловіка, в якому жорстко засуджується чоловіча аморальність, сексуальна розбещеність: У кого на умі молитва да пост, а у нього бабин хвіст. Ми вважаємо, крім того, що прислів'я цього типу можуть бути вельми умовно віднесені до андроцентрічность, так як в них не визначена чоловіча чи жіноча перспектива. Такі прислів'я не поодинокі і відображають, на наш погляд, загальнолюдську перспективу без різниці статі: На рать сіна НЕ косуєш, на смерть дітей, які не народять. Безумовно, негативний образ жінки присутній у картині світу, мальованої російської пареміологія. Але присутні в ній і жіноча, і загальнолюдська перспективи, що кілька врівноважує андроцентрічность. Подружжя, сім'я розглядаються не як ізольована частина суспільства, а в тісній взаємодії з іншими членами роду. Звідси - широка представленість батьків чоловіка і дружини, бабусь і дідусів, кума і куми, свахи. У цілому життя жінки представлена ​​детально і не обмежується лише діяльністю в домашньому господарстві (хоча ця область дуже представницька). Велика кількість паремій тематизує внедомашней сфери діяльності жінки - зрозуміло, в допустимих для того часу межах: знахарство, акушерство, ворожба, про що свідчить і друге значення слова бабця (повитуха, акушерка), а також утворений від нього дієслово бабіть (надавати родопоміч).
Відображено не тільки залежність дружини від чоловіка, але й зворотне: Мужик без баби пущі малих діток сирота. Особливо це стосується людей похилого подружжя: Розсипався б дідусь, якби його НЕ підперізувався бабуся; Бабуся не може, дід сім років костей не гризе. p align="justify"> В цілому старій жінці та вдові відведено важливе місце. Вдівство давало жінкам п...
