Span>
Цим і пояснюється властивий іконі надзвичайно складний набір образотворчих і технічних прийомів, ретельно відібраних багатовіковим досвідом для вираження складного синтезу і співвідношень всіх суперечливих компонентів і частин середньовічного бачення світу.
Починається їх відбір вже на стадії вибору образотворчої поверхні для вирішення цих завдань.
В іконі відображений важливий тип рухів - руху, пов'язані як з переміщенням у просторі самого спостерігача, так і рухом самого простору щодо нього.
Ікона не може виходити з принципу зображення з однієї нерухомої точки зору: вона дає більш живу картину світу, отриману в процесі природного руху самого спостерігача в момент сприйняття світу, - звідси безліч зорових центрів і пов'язаних з ними просторових пластів в іконі, настільки характерне для середньовіччя. Многоцентренность ікони пов'язана ще і з особливостями особистісного самовідчуття в середньовіччі - з типовим розпиленням цього спостерігача на ряд окремих індивідуумів, сприйняття яких синтезуються потім в "колективному погляді", який зберігає в собі сліди кількох індивідуальних точок зору, об'єднаних в часі і просторі ікони.
Тому різні предмети на іконі виявляються зображеними з різних точок зору - в ній не існує єдиного зорового центру, і це теж типово для середньовічного мистецтва. Многоцентренность, як і раніше, визначається незавершеністю процесу індивідуалізації - триваючим з'єднанням людини з Цілим, символічно вираженим формулою Церкви як Тіла Христового, переданої в іконі злиттям людських фігур у багатоликий і багатоголовий людський організм.
Ікона швидше прагне до ідеалу тіла, достигаемому в момент воскресіння у плоті, на який і орієнтується християнин протягом усього свого земного життя. Адже не випадково людське зображення в іконі майже буквально слід формулами Григорія Нісського, який малює тіло в момент воскресіння.
Григорій Ніський говорить не тільки про 1) легкості тіла ( що знаходить пряме підтвердження в іконі, яка прагне максимально ...
