ої і пристрасного духовного діяння, самовиховання і самодисципліни, усвідомлення відповідальності і обов'язку. По суті, "особистість" - це тягар людини, тягар це звеличує, а не принижує, допомагаючи розглянути нові життєві перспективи. "Творчість Ібсена виправдовує титанічні прагнення людини і разом з тим викриває їх. Своїми геніальними прозріннями в долі особистості і творчості Ібсен служить релігійному відродженню ". Теми Ібсена вічні, як і вічна тема про людину і її свободу. p align="justify"> Ми вже відзначали, що Ф. Ніцше для Бердяєва, поряд з Ф. Достоєвським і К. Марксом, мав величезне значення для розуміння екзистенціальної діалектики гуманізму - діалектики вільного творчого становлення людини. Бердяєв співчував "... бунту Ніцше проти розуму і моралі ..." тобто проти історичної відносності і полон людини об'єктивуванням, вважаючи Ніцше екзистенціальним мислителем, тому що він не об'єктивувати в процесі філософствування: "Його філософія є експресивність самого суб'єкта , зануреного в таємницю існування ". Бердяєв хоч і зазначав власне відмінність з Ніцше як "метафізика" і "потойбічно" спрямованого мислителя з "позитивистом", "хоча і рафінованим і поглибленим", з "поцейбічного" спрямованістю. Може по відношенню до іншого філософу ця бердяевской характеристика прозвучала б як вирок, але "позитивістська рафінованість і заглибленість" Ніцше була занадто особливою і притягальною, а його "посюсторонность" перевищувала будь-яку відносність. Ідеями Ніцше будуть пройняті багато роботи Бердяєва, протягом усього життя ці ідеї будуть хвилювати і надихати російського мислителя. p align="justify"> Бердяєв не раз відзначав, що філософія Ніцше виявляє перехід до антигуманізму, до заперечення людини. Ці ніцшеанські мотиви можуть бути зрозумілі діалектично. Ніцше ризиковано балансував на межі гуманізму і антигуманізм, намагаючись з'ясувати межі першого, вичерпати всі його резерви, довести його до крайності, до своєї протилежності. Ніцше заперечував людини, ураженої сократическим недугою, гордовито зрадив забуттю своє первородне початок, що відійшов від дихотомії "діонісійського" та "аполлоновского" духу. На цій дихотомії була заснована велика грецька культура, що вона виглядає мужнім оптимізмом і говорила піднесене "так" життя, того життя, яка, по суті, є "жорстока і сліпа ірраціональність", несуча біль і руйнування. "Проблема Сократа" - це проблема об'єктивуються розуму, який вбиває радість життя і нагадує людині про її несвободі і тлінність. Ніцшеанський вигук про "смерть Бога" - це вигук емансипованого духу, презревшего повагу до авторитетів і прагне до вільного творчого самовираження. Це прагнення подолати "проблему Сократа" і дати життя новим; дійсно життєствердним, цінностям. В одній зі своїх ранніх робіт - "Сенс творчості" - Бердяєв писав: "У Ніцше гуманізм перемагається не зверху, благодатно, а знизу, власними силами людини - і в цьому великий подвиг Ніцше. Ніцше - предтеча нової релігійної антропології. Чер...
