сциплінами, не тільки природничо, а й гуманітарними: філософією, педагогікою, соціологією, психологією, логікою, історією, культурологією та іншими - дозволяє говорити про міждисциплінарному характері проблеми. Загальновизнаних підходів до дослідження об'єктів освітньої діяльності в даний час не існує. Цей факт відкриває можливість для наукової творчості, пошуку нетрадиційних шляхів і парадоксальних ходів, креативного синтезу.
Інтегруючи і конкретизуючи теоретико-методологічний апарат філософії, використовуючи знання, накопичені спеціальними науками, дане дослідження виробляє ставлення до освітньої дійсності, її проблеми становлення некласичного природничо освіти і її суперечностей, окреслюючи її предметну область, висуваючи можливі концептуальні варіанти її перетворення і наділяючи цю дійсність певними смислами, що дозволяє розв'язати задачу нашого дослідження.
Формування підстав становлення природничої освіти та її трансдисциплінарності статусу включає безліч філософських проблем. Вони пов'язані з розумінням особливостей складних систем і методологічних принципів їх аналізу. Перш за все, це проблема нового погляду і сенсу парадигм, концепцій, категорій, що забезпечують бачення і розуміння таких систем.
Новий погляд на парадигму . Парадигма повинна вивчатися в процесі навчання тому, що в глибині парадигми зріє істина. За Едгаром Морену, парадигма визначається висуненням і відбором головних понять для розумових міркувань; визначенням основних логічних операцій. Відібрані поняття підпорядковують собі протилежні їм за змістом поняття або зовсім виключають їх. Парадигма проводить відбір логічних операцій; включення - виключення, імплікація - заперечення.
Таким чином, парадигма детермінує побудова концептуальної сітки науки та освіти. Вона відбирає, детермінує конструювання категорій, понять, логічних операцій, концепцій. Історія показує, що парадигми вивчення навколишнього світу на всіх етапах розвитку знання стосувалися взаємини людина - природа. Залежно від панування логічної операції виникають три концепції. Операція включення людини в природу визначає парадигму "природа і людина в ній як природна істота ". Операція поділу людини і природи призводить до парадигмі "природне - культурне". Операція з'єднання людини і природи призводить до парадигми "двоїстого єдності природи і людини". Двоїстість або амбівалентність єдності (від лат. Ambo - обидва і valentis - сила) виражається в тому, що один і той же об'єкт, в даному випадку єдність, викликає одночасно два різні розуміння: включення людини в природу і поділ людини і природи. Коріння амбівалентності лежать в неоднозначності ставлення людини до природи, навколишнього світу, а також у суперечливості системи цінностей.
Французький соціальний психолог Едгар Морен вважає, що на зміну трьом парадигм повинна прийти одна складна, що включає всі три логічних операції включення/поділ/з'єднання, яка дозволить сконструювати нову концепцію двоїстого єдності людини і природи.
Така парадигма, з одного боку, повинна вивчатися в процесі навчання природничих наук, а з іншого - процес природничої освіти і навчання повинен будуватися на основі такої парадигми. І хоча вона не вписана в наукову культуру, але стоїть на її порозі і буде використана в даному дослідженні.
Парадигма завжди парадоксальна. Вона одночасно представляє і внутрішню її сутність, "глибинний шар ", і верхній рівень, навіть метауровень теорії. Інший парадокс парадигми полягає в тому, що вона одночасно і живить свідоме мислення, і несвідома.
Парадигма конструює каркас, сітку категорій, понять, концепцій, аксіом науки. Саме "парадигма встановлює первинні відносини, відповідно до яких формулюються аксіоми, визначаються поняття, протікають роздуми і/або будуються теорії. Вона організовує і породжує їх народження або відродження "(Е. Морен). Таким чином, вона створює новий конструкт людської творчості, пізнання, освіти.
Слід зазначити, що конструктивізм в науці стає "новим фокусом уваги". Ще Жан-Поль Сартр проголошував: "Людина є те, що він сам із себе робить ... Людина себе проектує в майбутнє. Людина є, перш за все, задум ". Нову точку зору на конструктивістські функції людини вносять Є.М. Князєва, С.П. Курдюмов: В«Людина активно конструює самого себе як особистість у свого життя, науковому і культурному творчості, в освіті, самоосвіті, яке триває все життя. Людина активно вбудовує себе в соціум, знаходить відповідну йому "когнітивну (культурну, політичну тощо) нішу, що пов'язано з його адекватної самореалізацією ". "Людина не стільки відображає, скільки будує навколишній світ, оформляє і організовує його відповідно конструктивістськими установками своєї свідомості і своїми цінностями ". Завдання сучасної освіти - прищепити кого навчають конструктивістські установки, що дозволяють не просто відображати, а конструювати світ і самого себе в цьому світі.
