ліки на далекому від сучасної йому общегреческой розмовної мови, сильно архаізірованная іонічному діалекті, на якому говорили і писали років за триста до нього. Цей штучна мова Герод поєднував з порівняно рідкісним в епоху еллінізму розміром - так званим холіямбом [9] («кульгавою ямб»), введеним в літературу давньогрецьким ионическим ліриком VI століття Гіппонакт. Поєднання вишуканого діалекту, рідкісного розміру і грубого, нерідко вульгарного змісту характеризує стиль Міміамбов (мімів в ямбах) Герода, робить його несхожим на інших поетів, а ця «несхожість» була одним з естетичних принципів олександрійців, яким вони дуже дорожили.
Дійшли до нас міми дають можливість проникнути в ту область літератури, яка далека була від умовностей стійкої схеми, від традиційних сюжетів і заздалегідь передбачених ходів. Увага поета зосереджена на побуті, на побутових деталях, які відтворюються точно, іноді з педантичними подробицями, і ця сторона мімів, безсумнівно, представляє великий історико-побутовий інтерес. Але документально точне відтворення часто зустрічається, буденного не є метою Герода, він не прагне описувати будні пересічних людей. Звертаючись до побуту городян і ремісників, він найчастіше шукає в ньому нице, грубе, відбирає для своїх сценок з повсякденного життя щось виняткове, що викликає подив і сміх.
І, вже звичайно, не прагне Герод проникнути в сутність зображуваних подій, не шукає їм пояснень, не дає оцінок.
Він знаходить дивне задоволення в зображенні потворного, показує грубі і низинні інстинкти, але сам дотримується при цьому позу стороннього спостерігача, безпристрасно колекціонує людські смішні рисочки і навіть каліцтва.
Герод зупиняється все на тих же улюблених елліністичної літературою типах - обивателях, ремісниках, гетер, звідник і звідниці. Але, на противагу героям Менандра, вони позбавлені якої б то не було духовності. За маскою зовнішньої благопристойності, як під мікроскопом, встає згубна заурядность людей, яка, будучи доведеною до свого логічного межі, обертається потворністю, що суперечить загальноприйнятим етичним нормам.
Такі майже всі персонажі Герода. Настирлива звідниця прекрасно знає, чим слід спокусити молоду жінку, щоб змусити її змінити своєму коханому («Звідниця»). Утримувач публічного будинку анітрохи не гребує своїм ремеслом і навіть сповнений свідомості необхідності своєї професії («Звідник»). У промові перед суддями, що носить явно пародійний характер, герой цього міма спритно жонглює такими словами, як «свобода», «рівність», які нібито наражаються на небезпеку, якщо його права не будуть захищені (у звідника, виявляється, повели дівчину, не заплативши за неї), і властиві його професії уявлення викладаються в мові, гідною, по своєму пафосі, Демосфена. Комічна сила цього міма криється у тому, що, вимагаючи захисту своїх прав, Баттар викриває власне користолюбство і нікчемність.
У мимах Герода виведений вчитель, швидше екзекутор, ніж вихователь («Учитель»), навіжена і ревнива господиня, катувати раба, якого вона зробила своїм коханцем («Ревнивиця»). До межі доведений торгашеський екстаз шевця Кердона («Башмачник»), жорстокість Метротіми, яка притягла сина для прочуханки («Учитель»). Навіть Кинна і Коккала, прохачки в храмі Асклепія («Жертвопринесення Асклепію»), поєднують традиційні прояви побожності і піднесену балаканину про твори мистецтва з лайкою за адресою рабині.
Рабам приділяється чимало місця в мимах Герода. У...
