уть, що добро і зло відмінні один від одного, інші, що ні. Навіть для одного і того ж людини те ж саме може бути і благом, і злом: «Те адже, що кожному місту видається справедливим і прекрасним, то для нього і є, поки він так вважає». А скептичні орієнтації софістів виражені в триєдиного тезі Горгия: 1) нічого не існує, 2) якщо щось і існує, то воно непізнавано, 3) навіть якщо воно і пізнаванності, то таке пізнання невимовно.
Софісти розуміють чесноти не тільки як моральні властивості, а взагалі як різноманітні гідності людини: професійна майстерність, дар слова, розумові здібності і т. п. - все, що забезпечує людині повагу і успіх. У моральну оцінку проникає утилітаристський мотив: все, що приносить користь і вигоду, є справедливим. Відомо висловлювання з цього приводу софіста Антифонта (V ст. До н.е.): «Справедливість полягає в тому, щоб не порушувати закону держави, в якому ти перебуваєш громадянином. Так людина буде використовувати для себе найбільше користі з застосування справедливості, якщо він у присутності свідків стане дотримуватися законів, високо їх шануючи, залишаючись ж наодинці, без свідків, буде слідувати законам природи. Бо приписи законів довільні (штучні), веління ж природи необхідні. Однак не тільки релятивізм визначає етику софістів. Слідом за Демокрітом софісти скептично ставляться до існування богів, і перші проблему «зла у світі» використовують для заперечення божественного втручання в людські справи.
Ще більш значним досягненням етики софістів з'явилася вперше проголошена в античності ідея рівності всіх людей - знатних і простолюдинів, греків і варварів, вільних і рабів; «Тих, які походять від знатних батьків, ми поважаємо і шануємо, тих же, які не з знатного будинку, ми не поважаємо і не почитаємо. У цьому ми чинимо по відношенню один до одного як варвари, бо за природою ми в усіх відношеннях рівні, притому однаково і варвари, і елліни », - стверджував Антифонт.
Просвітницька діяльність софістів, спрямована проти морального догматизму, мала яскраво виражений гуманістичний сенс: у центрі їх уваги - людина (як самодостатня цінність), що має право на творчість морального закону. Справедливо підкреслюючи мінливість моральних уявлень, роль відносного в моралі, софісти висувають позицію морального релятивізму, стверджуючи, що у кожної людини своє уявлення про сенс життя, щастя, чесноти.
Скепсис софістів дозволив їм засумніватися в тому, що вважалося безсумнівним - в общезначимости підстави моралі. Ця обставина, а також той факт, що софісти гіпертрофували роль індивідуальної творчості моральних цінностей (тобто прийшли по суті до ідеї їх плюралізму).
16. Етика Сократа і Платона
Будь-яка професійна діяльність, як і будь-які прояви життєдіяльності людини, покликана стверджувати вищі цінності, що розвитку в класичних теоріях моралі. Вищими цінностями прийнято називати ті, які відповідають потребам людини і характеризують сферу духовного його розвитку. В історії етичної думки існували теорії, які стверджують різні вищі цінності, що визначають всю життєдіяльність людини.
У всі часи «вибір» вищих цінностей завжди обумовлений вирішенням проблеми, як співвідносяться вище благо з особистими інтересами та інтересами якої соціальної групи або суспільства в цілому. У своєму житті (у тому числі у професійній діяльності) ...
