обистості, її моральне піднесення. Чесноти, відповідно до Аристотеля, виховуються. Але людина, абсолютно не схильний до сприйняття етичного знання, буде глухий до вченню. Доброчесність досягається за допомогою розумної частини душі, яка управляє пристрастями (подібно до того, як візник управляє гарячими кіньми), правильно спрямовані пристрасті не шкодять моральності, але є її необхідним елементом. Бути доброчесним - значить знати розумну міру, «золоту середину» між крайнощами, одна з яких полягає в нестачі будь-якого якості, а інша - в її надлишку (так мужність є серединою між боягузтвом і шаленою відвагою). Головна ж чеснота розумної частини душі - це мудрість, а інтелектуально-споглядальний спосіб життя, життя мудреця, являє собою моральний ідеал.
Епікур розглядав етику як «ліки для душі», що допомагає позбутися від страждань і знайти внутрішню рівновагу.
Існує стійка традиція гедоністичного тлумачення вчення Епікура, обумовлена ??відмінностями в розумінні терміну «гедонізм», а також іншими обставинами. Визначає щастя вельми своєрідно - як свободу від тілесних страждань і душевних тривог. Відповідно, основна мета етики - допомогти людині позбутися страждань або полегшити їх. Він зазначає, що щастя і задоволення не тотожні, щастя передбачає правильне ставлення до задоволень (уникати неприродних задоволень, віддавати перевагу духовні, знати міру), інакше страждання не минути. Крім цього, умовами щастя є: атараксія (безтурботність душі, незворушний, спокійний стан духу); індиферентність до всього зовнішнього; дружба; правильне ставлення до життя і смерті. Все це, на думку Епікура, звільняє від страждань і сприяє придбання внутрішньої незалежності від світу.
Стоїки
Сенека (5 р. до н.е. - 65 р. н.е.), Епіктет (50140 рр.. н.е.), Марк Аврелій Антоній (121-180 рр.. н. е..). Основний принцип стоїчної етики - усвідомити пануючу у світі необхідність і підкоритися їй, не втративши при цьому почуття власної гідності. Цей принцип має різні форми вираження: жити в злагоді з природою; жити добродійно; жити розумно. «Ми народжені під єдинодержавної владою: коритися богу - ось У чому свобода наша» (Сенека). Здавалося б, на відміну від Епікура стоїки намагаються знайти зовнішню, об'єктивну точку опори для моралі (така потреба в етиці вже явно назріла), але, по суті, залишаються в межах суб'єктивізму.
Стоїки проповідують відчуженість від пристрастей і зовнішніх благ як умову внутрішньої свободи (з цим пов'язано використовується ними поняття «апатія», яке позначає «безпристрасне» ставлення до всього, включаючи страждання); займають раціоналістичну позицію у вирішенні проблеми чесноти (чеснота - знання, зло - незнання); визначають своє ставлення до смерті. Що стосується останньої проблеми, то її рішення виходить з установки: «Життя - і не раз, смерть - не зло», тобто життя повинна бути доброчесною, інакше вона позбавляється сенсу і краще виявляється смерть: «Краще гідно померти, ніж негідно жити » (Сенека).
15. Софісти про природу чесноти
Софісти, розвивали вчення Демокріта. Один з основоположників цього вчення Протагор (бл. 480 р. - 410 р. до н. Е..) Робить відступ у бік суб'єктивізму. Він проголошує людину мірою всіх речей, існуючих, оскільки вони існують, і не існуючих, оскільки вони не існують. Моральні норми довільні. Одні каж...
