ь «так», інша ж говорить «ні», і на порівнянні цих опозиційних частин і будується робота самого інтелектуального центру.
Найбільш показовою є в цьому плані рухова частина інтелектуального центру (тобто дві рухові частини з двох його половин, що складають одну), яка має окрему назву - так званого «формалізує [formatory] апарату» (інакше -«форматорного апарату»). Основними особливостями його роботи є те, що «він здатний порівнювати лише два предмети», «він впадає в крайнощі, наприклад, він або знає все, або нічого», і «є реєструючим апаратом». «Якщо інтелектуальний центр працює нормально, іншими словами, якщо всі частини займаються своєю справою, тоді формалізуються апарат робить свою роботу цілком правильно». Але коли «він прагне робити роботу всього інтелектуального центру, і як наслідок, рухова частина центру зосереджує в собі всю інтелектуальну життя звичайної людини» [44, с.94-95], тоді таке положення може вважатися відхиленням від належною роботи людської машини.
Резюмуючи сказане, можна стверджувати, що формалізує апарат, відповідно до системи Успенського, являє собою основний інструмент інтелектуальної діяльності людини в звичайному стані, а оскільки він - найбільш механичности частина інтелектуального центру, найбільш «груба», що не вимагає залучення уваги і свідомості, то таким же чином характеризується і ситуація з інтелектуальним життям людини в цілому. З цього приводу Успенський зауважує: «Зазвичай ми користуємося тільки механічними частинами наших центрів. Навіть емоційні частини використовуються нами лише епізодично; що стосується інтелектуальних частин, то в звичайних умовах їх задіюють вкрай рідко. Це показує, наскільки ми обмежуємо себе, наскільки малу і найбільш слабку частину свого організму використовуємо »[44, с.92]. «Таке мислення вважає тільки до двох -« більшовизм і фашизм »» [41]. Емоційна та інтелектуальна частини обох половин інтелектуального центру характеризуються необхідністю все більшого контролю з боку людини, пов'язані з теоретичним рівнем мислення і виконанням інтелектуальної діяльності досить високого рівня. «Якщо [...] робота вимагає постійного роздуми, винахідливості, пристосовності, значить, вам доводиться працювати з інтелектуальними частинами центрів» [44, с.94].
Два вищих центру
Вчення П.Д. Успенського - це система, яка має на в якості основної мети - дати людині конкретну стратегію розвитку виходячи з його реальних можливостей. І закономірно, що серед ідей вчення міститься маса уявлень з приводу того, в який бік людина повинна розвиватися, які зміни відбуваються, коли людині вдається розвинути деякі свої здібності до певного рівня, які нові структури з'являються в ньому. Серед таких ідей - ідея про двох вищих центрах, поява яких означає, фактично, розвиток певного рівня, коли людина знаходить здібності, яких не мав раніше. Він стверджував: «Якщо ми зуміємо бути більш свідомими, це приведе в дію вищі центри. Функціонування вищих центрів у багатьох відношеннях позначиться на вас чудодійним чином »[44, с.160]. Вищий емоційний і вищий розумовий центри є новими структурами, які з'являються на основі звичайних чотирьох центрів людини, і хоча відомостей про ці центри вкрай мало, оскільки Успенський вважав детальна розмова передчасним, і говорив про них лише мимохідь, але ця ідея, на наш погляд, є вкрай важливою для розуміння механізму і сутності еволюції, яка може бути досягнута люд...
